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我们再想想佛在《十善业道经》上给我们的开示，那是多么的重要，那才叫真正对初学。我们学佛就要从这里学起，他讲善法的指十善业道，他讲得并不深、并不复杂。不杀生我们做到没有？不偷盗、不淫欲，在家不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪不瞋不痴，做到没有？不仅仅身口要受持，最重要是意，念头！我们还有十恶的念头，那就不行，那就不善。念头上有夹杂，夹杂就不善。诸位一定要晓得，这在整个佛法教学当中，的确是教初学。这个人有没有皈依？还没有皈依，还没有入门，这是佛法教学的先修班、预备班，没有入门，皈依才入门。我们现在有没有入门？说老实话，我们没有入门。皈依是一个形式，形式上我们皈了依，我们受了戒，受了戒这个戒条没有做到，不要说多，五戒都没做到。皈依，这个三皈一条都没做到。
我们同学们都知道，皈依佛是什么意思？觉而不迷，而我们现在依旧是迷而不觉，所以皈依佛这一条没有做到。皈依法是正而不邪，我们今天起心动念、生活行持，还是邪而不正，皈依法这一条也没有做到。皈依僧是净而不染，我们现前身心依旧是染而不净，这一条也没有做到。三皈只有形式没有实质，这不是佛陀的教诲。「佛教」这两个字我们今天为了避免一般人的误会，不得不罗嗦一点，「佛陀的教诲」。如果单说佛教，人家很容易误会是宗教，这是宗教里面的佛教；我们把话说清楚，是佛陀的教诲，是佛陀的教育，这样的体认就正确，没有把佛教误解。我们有没有接受佛陀的教诲？天天在这个讲堂，展开经卷我们大家在一起学习，好像是真的，是那么回事情，离开讲堂依旧随顺烦恼习气，依旧搞贪瞋痴慢、搞名闻利养，真的是所学非所用。佛法里面讲无比殊胜的功德利益，我们只是听说，自己没有享受到，自己也非常羡慕，虽羡慕，怎么样？得不到。你有没有问一问为什么没有得到？没有受持读诵、为人演说，没有真干！於是我们的忧悲苦恼放不下。我们心有忧喜，身有苦乐，还是堕落在六道里头，依旧是一个不折不扣的生死凡夫。
如果你还以为值得骄傲，那你就大错特错，你有什么值得骄傲？印光大师，这许多人都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，人家是什么态度？常惭愧僧。我们都尊敬他、都佩服他，都觉得他修行得不错，他没有觉得值得骄傲，反过来说常惭愧，惭愧是做得不够好，做得不够圆满，这都是表演给我们看的，这是身教。印祖在世一生当中言教少，身教多。虽然言教少，但是他用文字来代表言说，也留下了非常宝贵丰富的教诲，《印光大师文钞》。任何一篇我们果然参透，能信能解，能行能证，都能够离苦得乐。所以菩萨在此地说的话，「令法界一切众生舍离懈怠」，这一句话我们在前面特别强调过，我们的大病就是懈怠，提不起精神，不肯吃苦、怕苦。懈怠懒散这是我们一生不能成就真正的原因，第一个原因。
学佛的效果、绩效，你累积的功德有什么样的效应？就是这个经典上讲的清净解脱，「普清净」。普清净是一切清净，六根清净、身心清净。怎么清净？就是「所有根欲皆治净」，「根」是六根、六根清净，「欲」就是讲身心清净。见者爱乐主稼神从这个法门悟入，信解行证，悟代表信解，入就是行证。第十首：
【如来出现於世间，普观众生心所乐，种种方便而成熟，此净光神解脱门。】
离垢光明主稼神，我们从德号里面特别要重视离垢光明，垢是染污、是烦恼、是习气，一定要离。光明是什么？光明是智慧，只要你能够离烦恼，你的戒定慧一定现前，不但戒定慧，连著解脱、解脱知见，也就是你的五分法身就现前了。我们今天最大的苦恼就是法身不能现前，什么叫法身？戒定慧、解脱、解脱知见。不真干怎么行？我们自己要干，自己要成就，然后要帮助一切众生，帮助一切众生最重要是观机。『如来出现於世间，普观众生心所乐』，「乐」是爱好。我们生在这个时代，生活在这个地区，现在我们生活范围扩大了，被卫星电视扩大了，被网际网路扩大了。刚才我听到新加坡那边同修打电话给我，我们在此地上课，那边的画面收得很清楚，新加坡的同修现在都在听，就扩大了。因此这个世界众生的心所爱好我们不能不知道，你要不知道，说法就不契机了。你所说的、你所做的他们不喜欢，他们就不能接受。所以我们所想的、所说的、所做的，一切众生看到、听到、接触到了生欢喜心，你的教学就成功了。
可是在今天教学真的是有一定的难度，为什么？现在众生普遍爱好的是十恶，不是十善，心里面所思的全是自私自利，全是怎样损人利已，你就想到圣贤教诲对现代众生是多么困难！怎么办？有一些善知识来给我说：「法师，度一个算一个。」我点点头：「没错！」只能做到这样子。哪些人得度？善根深厚的人得度，我们跟他讲，他听了之后，点头觉得有道理，慢慢他就听得进去了。可是世尊不是这样教导我们的，世尊要教导我们，如何帮助迷惑颠倒业障极重的众生帮他回头，这是要高度智慧，高度的艺术。底下这一句『种种方便而成熟』，这一句我们要特别重视，要想什么是「种种方便」，不但让他接受，还要帮他成熟，这是净光神解脱门。离垢光明主稼神，我们要向他学习，要发扬光大他的精神、教学。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五一卷） 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0451
请看「世主妙严品」，主药神十法，长行第一句：
【复次吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门。】
不但是人生於世，乃至於一切动植物，我们观察他们的生态现象，都不能够免除生老病死。因此医药对於众生，与饮食同等的重要，甚至於我们看到有许多药食。在这一个单元里面，世尊也为我们举了十个例子，第一位『吉祥主药神』，我们看到菩萨的名号，意义就非常的殊胜。「吉祥」这个名词很具有启发性，什么样因由才能够得到吉祥？吉利祥和，这不仅是一句祝福的话，实实在在是在提醒我们大众，凡是如理如法而得到的吉利祥和，这是真的；如果是非法违理得来的利益，那决定不吉祥，你暂时可以得到，你的灾祸在后面，所以这一句话是赞颂，同时也是警惕。在古时候，臣子对於君王常用这一句话，甚至於我们在戏剧里面，也常常听到的「皇上吉祥」，这是赞颂，又是提醒，就是说你的起居作为，一定要如理如法。在民间吉祥如意也是我们常常见到的赞颂，含著有同样的意思在。
这是一位主药神，主药神就是我们今天讲的大夫，为一切众生治病调身。凡是从事於这个行业的，都可以归纳在主药神这个单元里面。他所修学的法门，是『普观一切众生心而勤摄取』，这句话不太好懂，我们看清凉大师的注解，他说「顺情则易摄，逆意则难调，故普观之」。清凉大师这个解释，提供了我们很好的解释。凡是精於医道的大夫，他平常接触一些人物，跟我们一般人的观察不一样。他很细心的观察一个人，观察任何一个人身体健康不健康、有没有病痛。有一些人现前身体似乎是很健康，可是他有潜伏著病因，可能三、五年之后会发病，也可能十年八年之后发病。真正高明的医术，能够看到三、四十年后，你会发什么样的病。
这个说法似乎显得很神奇，其实我们懂得这个原理，就不觉得奇怪。譬如现代这个时代，汽车是我们必须的交通工具，已经不是奢侈品，是很普通的交通工具。喜欢车的人，懂得汽车构造的原理和技术，他的经验非常丰富。车在一发动的时候，他听到发动的声音，看到当时状况，他就能判断这个车的性能，能够预料这个车跑多久、哪个地方会发生故障。从哪里来？从经验当中来的，从学术当中得来的。由此可知，人也是一部机器，是一部非常精密的机器。精於医术的人，看你的气，看你皮肤的颜色，听你说话的音声，看你走几步路的动作，就能够知道你身体的状况。就跟对玩车很有经验的人，一听车的发动，就知道这个车有没有问题，同样的道理。
从前我在台中跟李老师学佛的时候，李老师的医道相当高明。他曾经跟我说过，第一流的大夫望闻问切，切是把脉，第一等的功夫，一望就知道，不必问。望就是观你的气色、听你的声音、你谈话时的声音，就知道你什么病，第一等的医生。第二等的医生，看了之后，也听到你的声音，还得问问你，这是二等的；到把脉，这叫三等。李老师以前告诉我们，要把脉诊断，这是三等医生。还有三等三的讲法，怎么叫三等三？我们在李老师那里听的东西确实很多，中国的医学第一等的不是治病，是讲长生之道，是教我们在日常生活当中，如何调养、保养这个身体。
根据中国医学里头的记载，人这个机器，如果保养得好，一丝毫没有糟蹋他，人的寿命正常应该是活两百岁，所以中国医学是讲长生之道。第二等防止疾病，第三等这才治疗，所以这就变成三等。治疗里面望闻是一等，到问是二等，到把脉是第三等，所以把脉叫三等三，三等