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具体修学的方法，就是要懂得用这一句阿弥陀佛，这个名号把我们的念头打掉。这个念头就是妄想分别执著在起作用，我们用这句佛号伏住它，绝不许可任何时间、任何处所有念头起来。但是念头总会起来，真正念头都不起来，那成佛了，那就不是凡夫。所以念头决定会起来的，我们要怎样把这个念头降伏，现在讲把这个念头控制住，就用这一句佛号。世尊在《大集经》里面告诉我们，「念佛即是无上深妙禅」，这个意思我们懂得了，我们体会到了，比参禅容易，比参禅稳当，比参禅成就快。选择这个法门，一切诸佛见到都生欢喜心，你选对了。选择这个法门之后，很不幸听取一些闲言闲语，这个心又动摇了，那诸佛看到就又摇头了，「可惜他又堕落了，好不容易遇到他又脱离了」。一定要记住，在这个世间就如《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」，有意无意障碍我们的人很多、破坏我们的人很多，真正帮助你、成就你的人希有，你要辨别清楚。一生修学过程当中，永远不受邪知邪见的干扰，你就一帆风顺，你就成就了。凡是禁不起考验，喜欢听信邪论，没有不堕落的。如果随顺邪论，必然谤佛、谤法、谤僧，果报不堪设想，这是我们一定要警觉到的。
夜叉王的名号叫「勇敌大军」，这个名号的意义也是让我们警觉到，我们也像他一样要有能力勇敌大军。大军是什么？大军是邪道，今天我们所讲的邪知邪见。这个力量真大，人真多，都是劝你要贪瞋痴，鼓励你去干贪瞋痴，这个社会上所有一切人事物，哪个不是在引诱你？真的是大军，你要有能力去抵住它。一天离开佛法，你一天就堕落、就退转了。佛法，必须明理，必须要落实，要变成自己的思想行为，你才有能力抗敌邪知邪见，才能够抗敌这一切诱惑。这就是说明经要天天讲、要天天读诵，就像世尊在《十善业道经》里面教我们的纲领，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。
如果我们把这个话用在净宗里面，世尊这几句话是纲领，好像数学里头公式一样，它讲的是原理原则。落实在我们净宗：常念善法，这个善法就是阿弥陀佛；思惟善法，这个善法还是阿弥陀佛；观察善法，这个善法也是阿弥陀佛；昼夜不离阿弥陀佛。每天读经是认识阿弥陀佛、了解阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟是一个什么样的人，我们从经典里面认识他、效法他，向他学习。思惟阿弥陀佛，不要去想别的，想别的就错了。想一切人事物，诸位要晓得，造轮回业；想阿弥陀佛是造极乐世界的业，我们叫净业。观察阿弥陀佛，怎么观察？经典里面所讲的这些道理、事相，阿弥陀佛四十八愿是他的心、是他的愿、是他的行持，我们常常观察，把四十八愿变成自己的本愿。所以《无量寿经》里头，最重要的一段经文就是第六品，「发大誓愿」这一品，每天没有时间读全经，一定要读这一品。你不读这一品，观察善法你就做不到；唯有读这一品，观察善法才能落实。
「不容毫分不善夹杂」，这一条非常重要。有不善夹杂，我们的功夫就不纯，成就就困难。决定不许可有丝毫不善夹杂在里面，功夫纯了，成就是当然之事，不必再操心了。只要依著这个方法修，就是大势至菩萨所讲的，「都摄六根，净念相继」；觉明妙行菩萨所说的，「不怀疑，不夹杂，不间断」。诸佛菩萨所说的话不一样，是一桩事情，我们把这三个会通合起来看，这还不明了吗？
勇敌大军夜叉王，他现在示现的身是夜叉王，其实我们晓得这是如来的化身，他在此地教导我们，他能够悟，他能够解，我们也要能够悟、也要能够解，我们把它落实在净宗。从今而后远离一切邪道、邪法，安住弥陀净土，这就行了。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三一二卷） 2000/6/1 新加坡净宗学会 档名：12…17…0312
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第九首：
【世间所有众福业，一切皆由佛光照，佛智慧海难测量，如是富财之解脱。】
富财夜叉王，他所学的法门是「增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门」。这一位夜叉王，真正是我们世间人心目当中所希求的财神，他教给我们生财之道，教给我们怎样修福培福、怎样去享福，所以这是非常受人欢迎的一位菩萨，都是诸佛如来的化身。在赞颂里面，实在讲是真实的教诲，教导我们。
一切众生通达佛法的人不多，而对佛法产生误会的人很多，这是在现代这个时代。古时候的社会跟现在不一样，即使对佛法没有深入的了解，古时候风俗淳厚，尊重知识。在中国社会，古时候也有阶级，阶级分四等：士、农、工、商，士是读书人，读书人摆在第一。谚语有一句话说：「万般皆下品，唯有读书高。」高在哪里？高在明理。所以农、工、商对於读书人格外的礼敬，要听他们的教导。在印度也有四姓阶级，印度的阶级比中国严格，但是也是把知识摆在第一。第一个阶级是婆罗门，刹帝利还在第二，刹帝利是王族，这是把知识分子抬得很高很高。婆罗门，用今天来讲是「学者」，这个我们要知道。现在在新加坡的兴都教，我们中国称印度教，就是佛经里面讲的婆罗门教。跟中国小小差异的地方，他们是宗教教育，而宗教教育也是真实智慧。我们在佛经里面看到，世尊跟我们讲，婆罗门的修行人，他们的定功能到四禅天，能达到四空天，不是普通人能做得到的，心地清凉自在。六道里面的状况，他都清清楚楚、明明了了，足以指导一切人。
我们从富财夜叉王，看他的教诲当中，也是把智慧摆在第一，唯有智慧才能真正解决问题。我们今天想修福、培福、享福，都要有智慧；没有智慧，福就变成罪业，那个福虽然他享受，享受的时间不长，将来受苦的时间不知道要增加多少倍，这是愚痴，没有智慧。因此诸佛菩萨的教诲，我们常说真实智慧的教诲，我们从此地可以看到。
第一句，『世间所有众福业』。「众」是众多，我们讲无量无边的福报；「业」就是果报，比果报的意思广，因也在其中，因缘果报用这一个字来代表。无量无边的福报，在佛法里面为了说明方便起见，佛通常把它归为三大类：第一类是财富，我们中国人所讲的富贵；第二类所讲的是智慧，聪明智慧；第三类讲健康长寿；无量无边的福报，总不出这三大类。福报从哪里来？如果你要是明心见性，那没话说。为什么？我们自性里面有无量无边的智慧、福德、相好，但是要见性才行，你才能享受得到。你要是没有见性，你自性的本具都被你的妄想分别执著障碍住了，不能现前。不能现前，那我们在这现实社会里头所享受的是什么？是修得的。
这个意思诸位要听不懂，我举个比喻跟你说，譬如你很有钱，你有亿万财产在银行里头，都存在银行，现在你走在街上，身上一分钱都没有，你想吃点东西得跟人乞讨，你钱有，你拿不出来；换句话说，我要用钱怎么办？临时去做个小工，赚一点钱来用，就好比是这个意思。我们每个人自性本具的，那就是你银行的存款，但你身上一文没有。明心见性的人，就好比他身上有银行的信用卡，他用起来好方便，无论用多少他都没有障碍，见性就好比拿到银行信用卡了。我们现在身上没有，只好去做小工，临时赚一点临时用，这叫什么？这修得的，这不是性德，这是修得的。
明白这个道理，才知道学佛证果重要，我们一定要求明心见性，那我们就得大自在了。无论是智慧、财富、健康长寿、相好光明，样样都得大自在。但是这个事情说得容易，做起来可不容易，几个人能够在现前社会里修行明心见性？实在说，没有一个能办到。念佛也不行，也办不到，念佛要念到理一心不乱才行，那见性；事一心不乱都不行。由此可知，这个事情难。难，所以佛才教给我们，学习做小本生意，修福。你修的福有多少，你享福那是享得尽的，不是性德，性德是享受不尽的，这个理要懂得。
他这里面所说的每一句都是双关语，有修德、有性德，性德我们暂且不论，我们单说修德，修德是我们现前需要享受。如果要想得财富，哪一个人不想发财？中国人想发财，外国人也想发财；学佛的人想发财，学其他宗教个个都想发财。可是发财的理论与方法，佛法讲得最透彻，佛告诉我们财富从哪里来？从财布施来的，财布施。你不肯修财布施，你财从哪里来？没有地方来。你今天去做工，你能赚到一点工资，都是你命里头有的，这个命是前世修的或者是今世修的，做工是个缘。命里头有多少是因，因没有缘，不能结果，你就得不到财。你命里头有因，现在你去做工这是缘，你就得到这个果报。果报得到多少，都是看你前生修积的多寡，所谓是「一饮一啄，莫非前定」；「前定」是前世修的，是修德，不是性德。
这一桩事情诸位要是细读《了凡四训》，你就会觉悟。你一生有多少福报，如果你尽情的去享受，譬如说你有六十年的福报，你该活六十岁，你把你的福报享完了。如果你浪费、奢侈，三十年就把你六十年的福报享光了，到三十岁你还是要死，不是你寿命到了，叫「禄尽人亡」，你的福没有了；你的寿命虽然还有，你的福报没有了，禄尽人亡。你懂得这个道理，所以古人教我们节俭，你能够节俭，你懂得惜福，你命里有六十年，六十年到了，你的福报没有享完；寿命到了，福报没享完，可以延寿，可能你会活到七十、八十，你的福报才享完。所以懂得惜福的人，延年益寿在其中。这三种福：财富、智慧、健康长寿，都