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现在科学技术发达，我们听讲的机会比过去多。过去要没有老师讲经，我们就听不到。现在讲经的人都把他的音声影像用摄影机保留下来，我们可以重复的听。纵然是一次，我只有一个录像带，只有一片光碟，我每天都听一遍，如果有时间，我听两遍、听三遍，一年到头一天都不间断，那个效果，我告诉你不可思议。你听上个三年五载，可能你就开悟了，你就证果了，为什么？专信不犯，精进奉行，专信是真心，精进奉行是性德。因此我们每天听佛陀的教诲，不在乎多，在乎精，每天听一样的，每天感想不相同，悟处不相同，所以他能够做到不疲不厌，道理就在此地。古时候善知识教学授经，授是传授，一部经。佛门里面一部经最短的，通常是《般若心经》二百六十个字，有人终身受持，他也开悟也证果了。由此可知，受持的经文不在乎长短，在乎专精。我们每天听教，不一定这部经我要从头听到尾，我在当中听一段，《金刚经》上佛说得好，大千世界无量无边的七宝布施，都比不上为人说四句偈。我们有没有想想这句话的真实义，四句偈反覆读诵，无间断的读诵，不怀疑、不夹杂，久而久之，他会开悟，他会见性，无量无边大千七宝怎么能跟它相比？为什么？无量无边大千七宝不能开悟，四句偈能开悟。
净土五经里面末后的一种是「大势至菩萨念佛圆通章」，这一章经文只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，若能一心受持，他必定能通《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是世出世间一切法，佛家常讲，「一经通，一切经通」，得一法门，得一切法门，何以故？《华严经》上说得好，「一即一切，一切即一」，这就是「入不二法门」。可是诸位要记住，入不二法门一定从一法门入，从一门入，你所得到的是一切；因为一，一是不二，才能入不二法门。你要搞二搞三搞四，这个不二法门你永远进不去。所以务必要把妄想分别执著打掉，离妄想分别执著，禅、教、密、律、净就是一，如果没有放下妄想分别执著，那就是五，五没有办法契入，你入不了门；「一」才入得了门。由此可知，这个一心，我们为什么做不到一心？障碍究竟在哪里？诸位能体会得到吗？原来障碍就在分别执著，我不提妄想；只要你有分别，只要你有执著，你决定做不到一心，我们净土法门讲「一心不乱」，分别执著害得我们生生世世不能往生。
我们的同修们跟净土的缘深，怎么知道深？你听到这个法门，你能够生欢喜心，你能够相信，你能够念佛发愿求生净土，缘深！为什么不能往生？就是分别执著障碍了，障碍你一心。因为念佛往生的条件，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，那你肯定往生。你有执著，你一心不乱做不到；你有分别，心不颠倒你做不到。分别执著破坏了我们一心不乱，破坏了我们心不颠倒，虽念佛而不能往生，今天我们总算搞清楚搞明白了。《无量寿经》跟我们讲的，往生的条件，「发菩提心，一向专念」，给诸位说，大小这两部经合起来看，一向专念就是一心不乱，发菩提心就是心不颠倒，两个经上讲法不一样，意思完全相同。所以佛教导我们依义不依语，言语怎么讲法，没有关系，意思是一样的，我们要懂得。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，净念相继就是一心不乱，都摄六根就是心不颠倒，一个意思。净念相继就是一向专念，都摄六根就是发菩提心，你们想想看，是不是一个意思？所以，放下分别执著要紧，比什么都要紧！分别执著就是严重的暗障，「暗」是指无明，「障」就是分别执著，我们先破障，再破暗，这里头是有顺序的。这个「暗」就是妄想、无明烦恼，最难破的。先破「障」，先破烦恼障执著，再破所知障分别；最后破无明障，就是此地讲的「暗」，这样才能够明心见性，见性成佛。
我们今天有缘也有幸，遇到佛法，遇到善友，这五十年的修学有一点成就。接著下面的，我们要知恩报恩，怎么报恩？弘法利生，把佛陀这样纯正至善神圣的教诲要传下去，这才能报佛恩。不但要传下去，还要尽一切能力把佛陀教学扩大，利益一切众生，就像菩萨所说的，「其光普照无不见」。这个「见」在此地也可以说「现」，其光普照无不现，现是明显的意思；两种解释都讲得通，我们称为双关语。对我们同一个时代的众生，我们要尽心尽力帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。我们将佛法传给下一代的年轻人，让佛法常住在世间久久不衰不灭，这是真正报佛恩。要把这两桩事情做得圆满，自己一定要真修，自己一定要具足「实、德、能」这三个条件，我们才能做到，才不辜负佛菩萨对我们的教导。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二四卷） 2001/6/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0424
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第四首：
【具足世间种种音，普转法轮无不解，众生听者烦恼灭，此遍往神之所悟。】
这一位是周行不碍主方神，他得的法门是「普现一切处不唐劳解脱门」。这在前面长行我们读过了，这是普现说法，闻法一定是转迷为悟，所以他功不唐捐。我们看他的偈颂。
第一句是说，『具足世间种种音』。特别是在娑婆世界，文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，他说得好：「此方真教体，清净在音闻」，此方是指娑婆世界，特别指的是我们这个地球，我们这个地球在佛经里面称为南赡部洲，居住在这个地方的众生耳根最利，当然也有很少数的眼根利、其他根利，但是绝大多数的人耳根最利，因此世出世间圣人教化众生，都是以音声为教体。释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法，并没有文字，也没有讲稿；孔老夫子示现在中国教学，也是用言语，也没有文字，也没有教材，是以音声为教体。音声，也就是说语言，语言我们现在知道，不但每个国家语言不相同，每一个族群的语言也不相同。中国幅员很广，包容五十六个不同的族群，现在讲民族，五十六个不同的民族；再加上地方上的方言，可以说言语相当复杂。如果走向全世界，这个复杂就要增加好多倍。佛菩萨教化众生，语言没有障碍，他自自然然能够通达一切众生的言语，这个能力是自性本具的德能，所以他「具足世间种种音」；用我们现在的话来说，佛菩萨个个都是语言天才，没有他不通的，没有他不会的，这个样子才能教化一切众生。
第二句讲，『普转法轮无不解』。「法轮」是比喻，比喻佛家的教学，为什么用法轮来比喻？因为法轮确确实实它代表了一种大圆满，代表一种大自在。轮的相就是圆，圆的心确实是有，但是你怎么样去找也找不到，确实有心。心不是物质，心没有迹象、没有形状，因此六根都缘不到，不但我们眼耳鼻舌身缘不到，我们的意也缘不到。意能够缘的是识，缘不到真心，缘不到本性。所以用轮来表，确实能够让人从这里面去体会，心有，但是它不是相；圆的周，就是轮的周，那是相。所以用法轮代表的是性相一如，代表理事不二，那个圆心是理，圆周是事，理离不开事，事离不开理，这个理要没有事，那连踪迹都没有。如果没有圆周，你到哪里去想圆心？圆心也没有了；如果没有圆心，这个圆是决定不能成就。我们想像这个关系，这个关系是一而二，二而一，我们要明了。佛所说的一切经，不要说释迦牟尼佛四十九年所说的，就是十方三世一切诸佛为一切众生所说的经，真的是尘说刹说，无量无边，无有穷尽。他说的是些什么？说的总不超过性相，换句话说，用这个轮来比，总不能超越圆心跟圆周，用这个东西来代表整个佛法，确实很圆满，所以佛用这个来做现在人说的MARK，我们佛教的一个标志。
「转」是转动的意思，把它推动，换句话说，就是推行佛陀的教育，推行佛陀的教学，就叫做「转法轮」。诸佛菩萨所说，不管他说的是长说短说，或者是深说浅说，总不会超越这个范围，不会违背这个原则，这是我们一定要懂得，这叫契理。所以佛常讲，相有性无，性是空的；他不说「无」，讲「空」，空不是无，空是有，有为什么说空？六根缘不到，所以用空来说。事有，理是空的。我们把这桩事情落实到我们这个身体，我们这个身体，肉体就是圆周，就是事，就是相；我们的精神、我们的心性就是圆心，就是理，就是性。这个身一定是性相集合的，没有办法分开。那我们要问：人死了之后，神识离开身体，理跟事是不是分开了？性跟相是不是变成两个？跟诸位说，没有，还是一个，为什么？因为这个身相是心性变现出来的。单单在相分上讲，这个相分它有法性，我们灵魂离开身体了，这个身体还在，这个身体还是有相，甚至於现在考古学家发现的，发现几千年、甚至於几万年，人类祖先的遗体，看到他身上头骨，那个头骨是物质，这个物有法性，法性跟佛性是同一个自性，因此根本不可能分。我们的佛性跟我们这个肉身集合，这个人是活人，离开之后我们叫这个人「尸体」，尸体还是有性，这里头很微妙，我们要很冷静、很仔细的去观察、去体会。我现在都不讲思惟了，去体会，佛家讲「参究」，你才能够真正了解事实真相。
法性是唯心所现，神识我们讲灵魂，是唯识所变，这两者是一而二，二而一。你不能说它是一，也不能说它是二，所以大乘经上说得好：「不可思议」，你不能去想，你想就错了。想是妄想，你想它是一也是妄想，你想它是二也是妄想，你想它这两者不