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我们有善根，不是没有善根，虽有善根，这个善根的力量有多大，这有问题了。我们善根的力量能不能敌得过业力，关键在此地，善根能够敌得过业力，这一生成就有指望、有信心；善根敌不过业力，那就难了，这是我们要警觉的。纵然我们善根福德因缘都敌不过业力，这一生当中可以培养，所以前途还是光明的，还是有指望的，一定要克服自己的烦恼习气。我们今天讲「信」，其实我们的信实实在在达不到佛所讲的标准，学佛同修们大多数还在迷信，包括我们现前出家的法师、参加培训班学讲经的同学们，你说你们是不是迷信？怎样才不迷信？把经典里面一些道理真的搞清楚了，也就是说宇宙人生真相真搞明白、真的不迷惑了，那个信才叫真信；我们对於经义不明白、不清楚，展开经卷还是迷惑，迷惑而相信它，那不叫迷信吗？这个迷信也有一点好处，阿赖耶识里头种了善根，现前不得受用，为什么？你还造业。什么时候现前得受用？过佛菩萨的生活就得受用；你还不能过佛菩萨的生活，不得其用。
不得其用的原因是没有真正理解佛经教的义趣，没真正理解，这就是章嘉大师以前教导我的：「看破、放下」，没有放下！名闻利养没有放下，五欲六尘没有放下，还是贪恋；贪瞋痴慢没有放下，善根敌不过烦恼。善根如果敌过烦恼，肯定放下，虽有烦恼，烦恼也不起作用，烦恼也不能障碍，这就是功夫得力。你所修学的落实在生活当中，过佛菩萨的生活，真正是自在安乐，《无量寿经》上讲的「净定安乐」，这四个字你一定得到。净是清净，一尘不染，你的心清净，真心现前，世出世间法都不染著，一尘不染。所以我们在读经，我常常劝导同学，读经不能用思惟，为什么？思惟是第六意识，第六意识是妄心，愈想愈错。应当用什么心？大乘经上教导我们用直心，直心是真心，现在人讲的用直觉，决定不用思惟，决定不用想像。思惟是末那识，想像是第六意识。用意识心来修行，在一般讲也算不错了，为什么？可以出离三界。三界之外有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，这个菩萨叫权教菩萨，还有佛，这个佛是藏教佛、小教的佛；贤首家判教是判五教「小始终顿圆」，小教佛，天台判四教「藏通别圆」，藏教佛。为什么？因为他还用八识，他不是用真心；如果用真心，超越十法界了。
上根利智要在日常生活当中学用真心，不用妄心，这个来得快。真心跟妄心的差别，最简单的区别方法，真心离念，妄心有念；有念是妄心，无念是真心。但是这个无念很难讲，这里头误会的人非常非常之多。有一些人什么念头都没有了，什么都不想了，以为这是真心，其实错了，那是什么？那是「无想定」，无想定是堕落在无明里头，不是真心，不是离念。离念是样样清楚、样样明了，而不起心不动念，不分别不执著，这是真心。如果什么都不想，什么念头都没有，但是外头境界一样都不知道，这个是错的，这是落在无明里头，这叫无想定，果报在无想天，他是一切善恶都不做，属於无记性。像这些道理、事实真相，我们不能不明白、不能不清楚，愈是高境界愈不容易辨别邪正，真妄邪正很难辨别。《楞严经》在最后一卷半的经文，世尊给我们说五十种阴魔。高层次阴魔的境界，在我们凡夫看起来，跟佛菩萨没有差别，我们很容易迷惑，把魔当作佛，把邪当作正，非常容易迷惑；要不是佛在大乘经上这样详细给我们辨别，我们哪有能力认识？
所以学佛，有不少人问我，学佛从哪里下手？学佛一定要从读经研究经教入门，为什么？这跟走路一样，这是先认路，我们想到哪里去旅行，经书就像地图一样，先把地图摆出来，我们来研究路从哪里走，然后才好上路。所以清凉大师给我们讲的，学佛的次第是信、解、行、证，修行是属於第三个阶段。第一个阶段要相信，相信自己迷惑颠倒，相信佛菩萨彻底觉悟，我们要从迷惑颠倒回过头来，向佛菩萨学觉悟，我们从这个地方生起信心。信了之后是求解，求解是读经、研究经教。佛法不讲研究，为什么？研究是落在意识里头，佛家讲参究，也就是讲用直觉，悟佛的境界；而不是用研究去猜想、测度佛的境界，这个错了，准错！但是这个事情太难太难了，由於凡夫无量劫来用阿赖耶用成习惯，我们用末那、用意识，无量劫来养成习惯，现在想改，改不过来，难在此地。但是有没有方法让我们改过来？方法是有，不是没有，《般若经》上跟我们讲的方法，讲的这个纲领，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个方法好！就能转识成智，转阿赖耶识为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，法相唯识学派采取这个理论方法。
可是那个根就是我们在讲席里头常常劝导同修的，舍弃自私自利，这才是真正的根本；如果还有自私自利这个念头，你就没有法子有真心。修行还是用妄心，妄心修行成就有限，我们过去生中无量劫来生生世世都是用妄心修行，如果用真心修行早就成佛，怎么会沦到今天的地步？这个道理要懂。念念为人，不要为自己，念念为人自自然然与诸佛菩萨心心相应，与一切天龙善神感应道交。凡夫有个不善的习气，这是几乎现代人认为是真理，认为是决定应该的，那就是什么？时时要想到怎样保护自己，这句话确实不错，但是意思全都给解错了。他不知道要保护自己的性德，保护自己的诚敬，保护自己的清净，保护自己的平等，保护自己的慈悲，他不知道！他保护的是什么？保护的是他自己的名闻利养，保护他自己的利害得失，错了！错到那里去了，所以保来保去，最后还是三恶道的果报。世间人最怕的是什么？怕别人欺骗我，怕别人陷害我，怕我的名闻利养被别人夺去，这个观念错误，没有能够懂得《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。这句话人人会念，这里头的意思没有几个人能参透。如果你真的懂得「凡所有相，皆是虚妄」，不但身外之物是虚幻的，身体也是虚幻的，这个虚幻谁能夺得去？纵然名利被别人夺去，说实在话，也是业因果报。别人骗你的，别人抢你的，别人夺取你的，如果前生没有欠他的，不可能有这个事情发生。所以通达业因果报，就晓得这正是还债，心地平静，没有丝毫染污，如果心里有后悔、心里有难过，你的清净心失掉了，你不懂得保护清净心，你懊恼，你已经堕在烦恼里面，你哪里懂得保护自己？你在伤害自己，你在造作恶业。
如果不是前生欠他的，或许是别的一种因缘，他来夺取我的，不要紧，来生他还要来还债。世界一切众生相处在一块的关系，佛讲得非常透彻，不外乎报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘，见面也等於没有见面，为什么？漠不关心，叫陌生人。由此可知，在这个世间说「某人占了某人的便宜，某人吃亏，某人上当」，这都是世间的妄想分别执著，不是事实。事实真相是什么？决定没有占便宜的事情，决定没有吃亏上当的事情，我们心才真正得到平静，我们的心才真正能够离开一切污染。由此可知，业因果报的理论与事实，对我们的生活、对我们的修持、对我们提高境界，是多么的重要！难得菩萨在此地为我们示现『一切众生业无差别』。但是你一定要记住，善恶业体无差别，果报不失。所以人家骗去我们的财物，我们心里很欢喜；如果是我欠他的债，还清了，这个帐结了，如果我没有欠他的债，来生他要还我。我欢欢喜喜的让他来骗取，将来来生他欢欢喜喜的来还我、来供养。我如果被他骗取了，心里还难过，还想拿回来，那就是冤冤相报没完没了，纵然来生他要还债，还得很辛苦，还得不是心甘情愿。什么样的因行，有什么样的果报，业因果报丝毫不爽，我们要懂这个道理。
清凉在注子里说「性相无碍，为自在力」，什么叫自在力？都是从觉悟当中得来的；《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」，这是自在力。宇宙人生的大道理，宇宙人生的现象，宇宙人生的作用，真的清楚了，真的明白了，得大自在！我们再把话说回来，清凉也说得很好，「说能感报，令除恶业」，这是对我们现前这个阶段，我们自己要晓得，我们不是圣人，人贵自知，我们是凡夫，不是圣人，我们对於经教没有悟入，展开经教我们还是不懂，我们学讲经要搜集许许多多古今人的参考资料，离了参考资料，我们一句话都说不出来，我们没有这个能力，所以自己肯定自己是业障深重的凡夫。那我们怎么办？我们必须从断恶修善下手。佛在《十善业道经》里面跟我们讲的，我们要以这个为基础，儒家修学从《弟子规》下手，佛法修学从十善业道奠定根基，断十恶修十善。
十善里面最重要的无贪、无瞋、无痴，这三条最重要。於世出世间一切法没有贪恋，这是什么？顺著你的意思的没有贪恋，不顺你的意思的，也决定没有瞋恚，心平等了。对於世出世间一切法，逐渐逐渐明白、搞清楚了，那就不痴，这一点最困难，当我们还做不到的时候，怎么办？我们跟著佛走，就是我们自己还不认识路，自己不认识路，佛带路，佛在前面走，我们在后头跟他，决定不会错，我们要有这个信心。佛怎么带路？佛给我们讲的一些经教就是带路，随顺经教的理论，随顺经教的方法，随顺经教的境界，就是跟佛走；哪一天我们彻底觉悟了，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，净土宗里面讲的理一心不乱，我们到这种境界，不需要跟佛走了，我们自己认得路了，我们认得的路跟佛所指的那个路完全相同，佛佛道同，那就不会错误了。所以贪瞋痴，痴最难