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究，了解它的真实义。天天要落实，决定放下自己的成见，放下自己对一切人事物的想法看法，要放下，依靠经典的教诲，这叫学佛。为什么依靠经典的教诲？因为经典是释迦牟尼佛、是诸佛如来自性里头流露出来的正法，纯正之法，纯净纯善！我们要用它来帮助我们，达到自心的纯净纯善。
暗障非常复杂，非常浓厚，不用这个方法怎么能够把它去除？怎么样能够把它消失？凡事起头难，契入境界之后，越来越容易，开头最难。为什么？自己这些烦恼习气太深了，时间太久了，很不容易一下放下。起头难，所以起头真的是咬紧牙根，拼命，不要命了，我要这样作法，要有这样的毅力决心，我照佛陀的意思去做，明天死，死也不在乎，也愿意，要有这样的决心，我们才能把这一关突破。这个突破之后，往后就会愈来愈顺利，愈来愈容易，最重要的是突破第一个关口。
放下自私自利，学诸佛菩萨起心动念都为一切众生想。我们今天在经教里头结出一个纲领，为一切众生真诚著想，为一切众生清净著想，为一切众生平等著想。现在众生不真诚、不清净、不平等，没有智慧、没有爱心，我们如何帮助他？真诚、清净、平等、正觉、慈悲是一切众生自性里头本有的，个个具足，跟诸佛如来果地上无二无别。为什么我们把它失掉了？就是此地讲的「一切暗障」，虽有，不能现前，你被障碍住了。我们要用什么方法帮助自己、帮助别人把一切暗障破除？庞居士那个方法我们做不到，那是究竟圆满的办法，不是彻底觉悟的人做不到，那是真正明心见性。释迦牟尼佛如果不是彻底觉悟，他怎么肯放弃他富贵的生活出去托钵？释迦牟尼佛那个示现跟庞居士的示现没有两样，同一个境界、同一个手段，方式不一样，教中上根性的人一看到就明白了、觉悟了。这是对的，真正把自己找到了，我们现在人讲人生的目的、意义找到了。起心动念、言语造作都给社会大众做启发觉悟的榜样，这是真实功德、真实利益，这叫真正慈悲救世。那个慈济不是说没饭吃给你一点东西吃，没衣服穿给你衣服穿，没有房子住盖几间房子给你住，不是！那是小事，不是根本，根本是教你觉悟，是教你把自己本来面目找回来；用现在的话说，把你人生的目的、意义找到，这才是究竟彻底的慈悲济世，这是真实功德，这个功德无量无边。
所以菩萨在此地跟我们说他修学的法门，最重要的就是「破一切暗障」。一切暗障破了，自自然然就生智慧，就会过幸福美满快乐的生活，生喜乐。诸佛如来、诸大菩萨，他们在十法界教化众生，一切作为无不如是。他们是已经成就了，给我们表演，释迦牟尼佛到这个世间来示现八相成道，表演给我们看；像庞居士的示现，也是表演给我们看。近代在中国禅宗、净宗两位大德，是备受大众景仰的，禅宗是虚云老和尚，净宗是印光大师，这两位大师也是表演给我们看。虚老和尚一生，他所做的建寺安僧，他建了不少寺庙，修复了不少寺庙；他建寺也好、修复寺庙也好，他不做住持，他也不做当家。修好之后请一些法师去主持，在那里修行办道。虚老和尚一生做这个，自己一生过最清苦的生活。而印光大师的示现，可以说是遍及整个地球；虚老和尚的示现只是振兴佛法，他是在这一个小范围里头；印光大师的范围是整个社会、整个世界，希求世界能和平安定。所以他老人家的作为，他不是盖寺庙，他一生没有搞过寺庙，印经布施，他是弘法。他自己家乡口音很重，在南方讲经一般人听不懂，所以他老人家不用讲演，他用文字，他用文字做弘法的手段，用印经。所以十方的供养，他把这个钱办了一个弘化社，在苏州报国寺办了一个弘化社，流通经论善书，只要是劝善的书，弘化社也都印。这其中特别是《安士全书》、《太上感应篇汇编》、《了凡四训》，这三种印的数量最多。他讲演的记录只有一篇，上海护国息灾法会他老人家主持，每天有一次的开示，最后一天传授三皈五戒，当时有同修把他老人家的讲演记录下来，以后印成这一本小册子。我们从他讲演当中，明了他老人家一生的事业就是印经流通。因为那个时候北方也有灾难，他在印经的基金里面拿出三千大洋去赈灾，这个赈灾款项是印经的基金，所以我们才晓得老人家一生做一桩事情，一门深入，他不乱、他不杂，一生专门印经，这个功德是真实功德。
我们想想他跟虚老和尚两个人做的事情，我觉得还是印祖的功德踏实，为什么？虚老和尚建的庙很多都被破坏了，印祖印的这些书流通到全世界。我们学佛得他老人家的恩惠太多太多了，因为初学的时候多半都是弘化社出的书，这是李老师特别跟我们介绍的。弘化社的本子校对得好，错字少，视为善本，它可以说跟金陵刻经处齐名。但是金陵刻经处的书是卖的，印光大师弘化社的书是赠送的，他是一半赠送，一半是成本流通，不赚钱的，非常难得，给我们很大的启发，我们应当学习。所以我学佛，这一点完全学印光大师，修法布施，印经跟大家结缘。以后我们利用这个科技，我们做录音带、录像带，现在我们做CD、VCD ，都是在流通佛法。我们做这个工作，这个工作决定没有过失，人家拿去卖钱了都是好事，只要有人买，只要有人肯读就好，所以是有百利而无一弊。这是印光大师给我们的启示，我们也用这种方法破除一切暗障，得大欢喜，得大智慧。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四一五卷） 2001/5/14 新加坡净宗学会 档名：12…17…0415
请看「世主妙严品」，主方神长行，第四句：
【周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。】
清凉大师注解，「普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。」唐是古时候讲的唐捐，用现在话的意思就是空过、白费，你这种辛苦辛劳白费了，我们今天讲浪费精力、浪费时间，这是唐劳的意思。不唐劳就是你没有白费，你这种辛苦是值得的、有代价的，并没有白费；那个劳是劳累辛苦。『普现』，现的意思是双关语，现身说法。菩萨在一切处、一切时为众生现身说法，《行愿品》里面讲「无有疲厌」；我们世间人看到他非常辛苦、非常劳累，但是在他自己以这个为乐。也就是说，菩萨应化在世间，他知道他为什么来的，我们现在人讲他有他生活的目的、有他生活的意义：完全是为众生，不是为自己。迷悟的差别，也就是菩萨跟众生的差别在哪里？众生是念念没有把自己忘掉，一切时、一切处总会为自己著想，起心动念都是自己；虽然想到别人，也不会把自己忘掉，这是跟佛菩萨不一样的地方。佛菩萨只为众生，绝对没有想到自己。众生跟佛菩萨差别就在此，可以说除这一点之外，在形相上毫无差别。世尊当年在世，跟我们一样生活，一样穿衣吃饭，一样工作，所以在形迹上，我们找不到差别的所在；实质上的差别，佛菩萨为众生，世间人虽为众生，也没有忘掉自己，佛菩萨真正是无我、无人、无众生、无寿者。不但相没有，念头都没有。《金刚经》后半部讲无四见，我见、人见、众生见、寿者见，那个「见」是念头，念头都没有，这才叫「应化」。
菩萨的德号「周行不碍」，周是周遍，行就是教化众生，不碍就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，入不二法门，入无障碍的境界。凡夫动辄有碍，碍从哪里来的？这障碍从妄想来的，从分别来的，从执著来的。只要你妄想分别执著还没有放下，你决定有障碍，你的障碍决定不能够破除，无论你用什么方法，你没有办法破除障碍。什么原因？你要晓得障碍从哪里来的，障碍就是从妄想分别执著来的，因此有妄想分别执著就破不了障碍。用什么方法把障碍突破？放下妄想分别执著，障碍就没有了。所以众生修行修得好辛苦，断烦恼用什么方法断烦恼？用烦恼去断烦恼，这哪能断得掉？用分别去断分别，用妄想去断妄想，所以无量劫到今天就收不到效果。我们要明白这个道理，这个搞法叫不干不净，他能产生最大的效果，离三恶道生三善道，这是最大的效果，出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？执著来的，执著是第一个因素，分别、妄想是第二个因素、第三个因素。我们今天执著断恶修善，这个一般凡夫懂，要你分别要你执著什么是善、什么是恶，你认真去断恶修善，果报来生是人天福报。你要问为什么？因为你分别妄想没有离开，这是对中下根性人说法。为什么？说高了他不懂，说离妄想分别执著他做不到，这是不得已为他说下等法。
这就是佛法里头常讲的观机说法，你是什么样的根性，给你说什么法门，你懂了，依教修行，对你肯定有好处，不堕三恶道生三善道也是好处。这是一般六道众生个个希求的，佛菩萨也能满足他的愿望。比这一种根机更高一点的人，他知道六道纵然生天，天福享尽还是要堕落。为什么？阿赖耶识里面无量劫含藏著恶因种子，这个东西并没有消灭，所以福报享尽了，这些恶的种子它又起作用，又起现行，果报还自受，经上讲得好，「假使百千劫，因缘会遇时，果报还自受」。佛在经上老老实实告诉我们，六道凡夫肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，要比起恶道，八万大劫的时间还是很短暂的；堕在阿鼻地狱，真正是千万亿劫，不是八万大劫，这个事实真相我们怎么会知道？佛给我们讲，我们听了也不能接受，认为什么？佛是吓唬我们，佛是用这个话来勉励我们，劝我们断恶修善，这是佛用的一种手段，不是事实。我们凡夫对佛说法用这种态度，而不知道佛说法绝不