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么要到这个世间来？「本为众生」。本为众生就是实现他在因地里发的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，他今天有能力度众生，所以众生有感，他决定有应，感应道交，这才示现在世间。示现最明显，我们大家都能够熟悉的，像释迦牟尼佛八相成道，八相都是示现的。释迦牟尼佛久远劫就已经成佛，他是来表演的。《梵网经》上讲得很清楚，他到这个世间、娑婆世界来示现成佛，这一次是第八千次，来这么多次了。入胎是示现的，出生是示现的，出家是示现的，苦行是示现的，证道、弘道、入般涅盘，没有一样不是示现的，不是为自己，点点滴滴都给众生做修学的好榜样，都给众生做破迷开悟、离苦得乐的样子。我们要会看、要善学，种种示现，没有一样不是教导我们的。我们从哪里学佛？就从这些地方学习。
我们今天学佛没有能学得好，很认真、很努力的学都没有学得像，什么原因？我们只学佛的经教，没有懂得认真去学佛的八相示现，所以学了功夫不得力。佛的教学是圆满的，从入胎到般涅盘全是教学，这样圆满的教学，我们只学当中一部分，当然不行，当然不得力。我们对於「一即一切，一切即一」，没有法子体会，不能把点点滴滴都圆融过来，这是我们不会学。特别是在《大方广佛华严经》里面，这一部经古大德称为圆满法轮，这什么意思？它讲得很圆满，讲得很详细。像方东美先生过去所说，这部经里面有圆满的理论、有周密详细的方法，末后还带表演，用善财、用五十三位善知识，把他的道理、方法做出来给我们看。人家如何落实在生活、如何落实在工作、如何落实在处事待人接物？要从这些地方学习，我们真的学到东西，这才叫会学，才叫善学。
菩萨的德号：『示现净福』，这个世间人，哪个人不喜欢福报？哪个人不求福报？中国人自古以来，所谓「五福临门」，五福里头第一个是「富贵」，富是不缺乏财物，贵是在社会上有崇高的地位，谁不祈求富贵？富贵是果报。「康宁」，康是健康，身体健康，精神愉快，宁是安宁，我们今天讲的健康长寿。这些都是人希求的，都是属於果报。第三个果报：「考终」，这是讲的什么？我们用现在的话来讲「好死」，死的时候有很多瑞相，没有痛苦。五福里头，这三种是属於果报。属於因行的是「好德」，这一条比什么都重要。这一条就是《了凡四训》里面所讲的，断恶修善，积功累德，这是修因。人不能断恶修善，不知道积功累德，他怎么能得到这么样好的果报？
古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德，都是大慈大悲教导我们，「示现净福」。我们中国人讲「清福」，此地叫「净福」，净福就是我们所讲的清福，清净。世间人所讲的，我们一般称「红福」。红福跟清福差别在哪里？一般人总认为差别在形象上，最明显的，提起来一般人就会有个概念，在红尘里面富贵人家，做大官、发大财的，这享红福；深山里头修行的，那是享清福。这个说法没错，但是看得浅，没有深度。诸佛菩萨，在《华严经》里面，示现的天王、示现为天神、示现为人王、示现为大臣、示现为宰官、示现为神众，神众是神里头的领袖，於是我们明了，红福跟清福不在形式上分，在哪里分？在心地上分。凡是有染著就叫红福，凡是没有染著就叫做清福，这个分法就正确了。所以佛菩萨示现国王大臣，应以国王身得度者，即现国王身而度化之。菩萨示现国王，还是享净福，决不是享红福。菩萨要示现商主身，商主就是今天我们讲的大企业家，公司行号的大老板、董事长，是我们佛经上讲的商主，应以商主身得度就现商主身而度化之。一般商主都发了大财，他的享受著相就是红福，离相就是清福，这是真的。
诸佛菩萨无论示现什么身，无论示现过什么样形式的生活，都是「不取於相，如如不动」，都没有妄想分别执著，所以他是享清福；有妄想分别执著，那就享的是红福，不是清福，红尘。假如我们从用心上来说，也很容易明了，轮回心就是享红福，菩提心就是享净福。菩提心是一切为众生，示现给众生看，不是为自己。无论示现的是富贵、贫贱，都是觉悟众生的，他所享的全是净福，这个意思我们都要懂。於是在这里我们就可以做个总结，阿罗汉以上，倒驾慈航到六道里头来应化的，全是净福。为什么？他们决定不是轮回心。什么叫轮回心？自私自利，名闻利养，争名逐利，贪爱五欲六尘，贪瞋痴慢，这种心叫轮回心。以这种心断恶修善，积功累德，果报在六道，佛家讲「三界有漏福报」。三界有漏福报，包括大梵天王、摩醯首罗天王，包括他们。为什么？他们确确实实是断恶修善，积功累德，才有那么大的福报，统领三千大千世界。他不是菩提心；换句话说，他自私自利没有舍掉，我执犹存，所以出不了三界。那个福都叫红福，都不叫净福。阿罗汉以上的这些人，倒驾慈航，回到这个世间来应化，他不为自己，没有我执，决定没有自私自利的念头，他所作所为、所享受的全是净福。
我们今天学佛，从哪里学起？我们要修净福。换句话说，用清净心、用平等心，清净平等心里头没有「我」，有「我」就不清净，有「我」就不平等。我总比别人高一点，人总不如我，就不会平等。所以你要修净福，要想超越六道，念佛决定在这一生当中往生，你不能把自私自利舍掉，你念佛往生是个未知数，没有把握。如果把自私自利舍掉了，断恶修善，积功累德，念佛决定往生！你有把握，这完全不一样。
念佛堂之殊胜，不是在人多；人再多，一个往生的都没有，这念佛堂不殊胜。念佛堂殊胜在哪里？往生的人多。念佛堂虽然人少，念到个个都往生，大圆满！我们看到《西方确指》里头记载的觉明妙行菩萨，他的道场十二个人，个个往生，所以是大圆满的道场，无比殊胜的道场。人多干什么？人多是凑热闹。特别是现代的社会，人多口杂，很不容易得到清净。打佛七，以前李老师常常教导我们，打佛七多少人最合标准？他说：不超过十个人。我们那时候问：为什么？主七师的精神、能力，十个人以上照顾不过来。就跟老师教学生一样，学生愈少，老师的精神愈专注，能教得好；学生多了，就教不好。真正佛七不能超过十个人，我们才懂得这个道理。人多变成什么？佛七法会，做法会不是念佛。这个我们能看到的现象，参加佛七有几百人、上千的人，一支香下来，大家杂心闲话，张家长、李家短，这哪能得一心？不要说一心，功夫成片也得不到。进入念佛堂的时候，跟著大家绕佛，好像是那么回事情，心地还是杂乱。
我们居士林的念佛堂，有时候有一些贵宾来访问，念佛堂这些大众看到我们来了，一个个把眼睛都看著我们，错了；内行的人一看，这个念佛堂没有规矩。真正念佛的人，眼观鼻、鼻观心，再多的人来参观都不知道、没看见，完全不要理会。这不是没有礼貌，这是真正修行，人家在这里参观之后，佩服你。你要一看到人点头、笑笑，还要合掌打个招呼，人家看到你，完了，没有修行，真的「口念弥陀心散乱」。所以念佛堂领众的法师要注意，无论什么人来参观的时候，眼观鼻、鼻观心，理都不要理会；别人看到，这个地方是跟一般不一样，是有一点道心。不要人来参观一下，这小小的风马上就把你吹动了，你哪来的清净心？别人来参观的时候，正是我们在示现净福给人家看！
我们在历史上看到，宋朝朱夫子，朱熹，这是儒家的一位大贤人，他对於佛法接触得少，常常有不善的批评。听说有一次他到寺庙去玩，正好碰到寺庙在吃饭，中午吃饭过堂，他走斋堂外面过，他以为这个寺庙里头没有人，非常清净；结果一到斋堂看到里面几百人在吃饭，一点声音都没有，他佩服得五体投地。他说，中国儒家讲的古时候礼乐完全丧失了，没有想到都在佛门里头。几千人在吃饭，规规矩矩，鸦雀无声，连筷子碗盘的声音都听不到，这是什么？「示现净福」，朱夫子对於佛家尊重了。如果朱熹到我们这个念佛堂来参观，他一定摇摇头，决不会尊重你。所以我们的念佛堂还是失败的，不是成功的，有形式而没有实质。哪有在念佛堂里东张西望的？不可能，决定不能有。规矩要严，要建立。古人所谓「教不严，师之惰」，这个不能怪大家，怪念佛堂领众的法师怠惰、懈怠，没教好。
念佛堂如是，讲堂也如是。我们讲堂上我们的课，全部精神贯注在听讲，什么客人来参观，我们眼都不望他一眼，这是「示现净福」。贵宾来参观，老师把课停下来，带著学生一起来迎接宾客，错了！宾客来是看你们上课的，迎接宾客是下课之后，可以，带著学生来见见客人，上课的时候什么客人来都不理会。「教之道，贵以专」，专心教学，学生专心听课。然后你就晓得，无论哪个行业都没有例外的。我们今天看世出世间法，几个人能够做到专？换句话说，「示现净福」在现在这个世间，世出世间法里头，很难看见！
我看见过一次，一九七七年，我去拜访圣一法师，他是在大屿山宝莲寺后面建了一个道场，禅宗道场，有四十多位出家人在那边参禅，每天都坐香，叫宝林寺。圣一法师陪著我去参观，看他们的禅堂，四十多个人坐在那里，我们走过，他们动都不动，如同没有人来一样，我们心里佩服。这是我一生当中印象最深刻的，所见到的修行道场，我对圣一法师佩服。我看到那是真正的一个禅堂，不受外界丝毫干扰，这是我们要明了、要学习的。我正在这里学习，什么客人来我都不要理会，我用我的功，绝对不是瞧不起客人，这是对客人最尊敬，我们