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缘生里面特别注重在「缘」。如果我们把恶缘堵截住，善缘把它促成，恶因就不会结恶果，善因这个善果就先成就，道理在此地。
我们念佛求生西方净土，也是这么个道理。世出世间所有一切的善缘，念佛往生净土是第一善。我们要想成就第一大善，当生成就，就要把其他的九种缘放下。所以放下万缘，一心称念，我们这一生就成就了。这个成就是真实、伟大，不可思议，世出世间没有一法能跟它相比。非常可惜的是这个世间人不知道，诸佛菩萨大慈大悲示现在这个世间，对众生无尽的恩德，就是把这个讯息给我们透出来，让我们知道。我们明白了，真正彻底明了之后，自自然然就放得下，我们这一生肯定成就，丝毫疑惑都没有。除了自己成就之外，我们在这个世间只有一桩事情，全心全力帮助别人成就，把这个讯息传播，告诉大众。大众善根深厚的人，听到了、觉悟了，他也能放下。只要能放下就能成就，决定没有怀疑，为什么？理论真实，「一切众生皆有佛性」。理论真实，因真实；缘真实，「发菩提心，一向专念」，缘真实；果报哪有不成就的？
凡是不能成就的人，总而言之一句话，受不了妖魔鬼怪的诱惑，你堕落了，你失败了。什么是妖魔鬼怪？诸位要记住，《八大人觉经》佛跟我们讲四种魔。这四种魔里面，第一个「五阴」是魔。五阴是这个身，我们这个身是「色受想行识」五阴组合的，你把这个身当作我，为这个假我造作无量无边的罪业，这就错了。五阴无我，你就能突出五阴的魔障。你要是真正理解五阴无我，绝不执著这个身是我。「我」在哪里？我们在讲席当中也常常提示，佛在经里面讲得很多，我们把意思总结让大家好懂，「虚空法界一切众生本来一体」，那就是我。我们在大乘经教里体会得，「虚空法界一切众生是我」，你要有这个认知、有这个肯定，那就恭喜你，你证得法身果位，你证得法身。证得法身的人，就是《华严经》上的法身菩萨，不但超越六道，也超越十法界。
凡夫跟佛就一念之差，凡夫就是执著五阴身是我，佛菩萨知道虚空法界是我，就这一念之差。只要把这一念转过来，你就转凡成圣，然后你对自己这个五阴身，就不会看得很重。你把什么看得很重？你把虚空法界一切众生看得很重，可以舍这个身，去完成一切众生；一般讲舍己为人，牺牲自己，毫不吝啬。为什么佛菩萨能做到，我们做不到？佛菩萨了解事实真相，我们做不到，不了解事实真相。我们迷了，迷了之后就堕入魔障，魔障是什么？名闻利养，根本是自私自利；从自私自利里，自自然然就生名闻利养，贪五欲六尘，起贪瞋痴慢，这一来愈堕愈深，所以五阴是魔。我们再仔细看看芸芸众生，哪一个不是在魔障里头，哪一个人不是在魔掌里头，你能超越得了魔掌吗？果然觉悟了，身心世界一切放下，念念为众生，念念为正法久住，一心一意念佛求生净土，这个人超越魔障，都超越了。这个人就不是凡人，《无量寿经》上讲「如来第一弟子」，我们要牢牢的记住。
第二类的魔，烦恼魔。这是无量劫染著一切善、不善的习气，佛经里面把它分三类：善、恶、无记，这三种习气。习气非常深重，遇到缘，它就起现行。在六道众生里面，恶的习气多，善的习气少。佛在百法里面，《百法明门论》这是天亲菩萨著的，他将烦恼归纳为二十六大类，其中六个根本烦恼，二十个随烦恼，这是大分。烦恼无量无边，菩萨为了教学方便起见，用归纳的方法。这二十六个烦恼心所是恶的，都不是善的，善心所只有十一个。诸位想想，恶心所二十六个，善心所十一个，这在数量上就不能相比，所以众生烦恼严重，也就是恶念多、善念少，原因在此地。何况外面的境界恶的诱惑力量大，善的诱惑力量薄弱，显而易见，我们讲经，这是善缘，几个人来听？这个世间邪知邪见、歌舞场合多少人去，买票还要去，我们这里还有茶点一切供养都不来，你就晓得善缘少，恶缘太多了。内有恶的心所，外有恶缘，怎么会不造业？
造作的业决定有报，古德讲得好，「不是不报，时辰未到」。时辰什么时候到？我们看快了，不远了，快要到了。怎么知道快要到？这个快要到的预兆太多了，这是很科学的观察，决不是迷信。中国古圣先贤教我们观察世间治乱，它不是迷信的，他教我们观察什么？观察这个地区的人，他们想的是什么，他们念的是什么，他们说的是什么，他们做的是什么；如果他的想法看法、说法作法都是善的，这个地方安定，有前途，这个社会会安定、会繁荣，人民幸福；如果这个地区的人，想法是不善的，说的也不善，做的也不善，不善的果报很快会现前；这是很合乎逻辑的思考，合乎逻辑的判断。我们很冷静的观察今天整个世界的趋向，观光旅游对我们非常方便，我们看看每一个地区民心人心，恶的念头、恶的行为年年增长，这个事情麻烦了。社会上犯罪的行为年年增加，天灾人祸的频率一年比一年多，一次比一次严重，这已经是很明显的预兆。我们看到这个预兆，警觉高的人看到这个预兆惊心动魄，一般社会大众在这么明显预兆之下，依旧是麻木不仁，他没有感觉，这怎么得了？这个问题非常非常严重。
对待复杂的社会问题，要想解决它，必须用最简单的方法。最简单的方法就是一定要发扬爱的教育，菩萨在此地教给我们「无边可爱乐」，要发扬这个教育。这个爱心没有界限、没有分别、没有执著，不分国土、不分族群、不分宗教信仰。真诚平等的爱心要从自己发出来，感化社会大众。到底能不能挽救世间的劫运？这个问题可以不必理会，只要我们自己全心全力去做，只问耕耘，不问收获，从我本身做起，我自己回头，我自己本身就得度了。存菩萨心，菩萨心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们存这个心；行菩萨道，把这个心落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就叫行菩萨道。存菩萨心，行菩萨道，我们走的这个路子是菩萨道、是成佛之道，决定光明的大道。
我们要接近善缘，远离恶缘，这一条非常非常重要。不善的境界我们要懂得回避，善境界我们要懂得怎样去亲近、怎样去保持，成就自己坚定的善愿，成就自己的善行，这样才能够帮助别人、影响别人。世界这么大，如何推广我们的影响？要靠爱心，也要靠手段。现在最好的手段是运用科技，运用电视的传播，运用电脑的网路，每天我们全心全力向全世界播放，向全人类在这里推动。什么样的结果决定不去考虑，我们做得心安理得，真正做到清净快乐。决定做到活在这个世间，於人无争，於世无求，我们只有奉献，没有要求，绝不求报酬。要求丝毫报酬，人家会起反感，你是有为而来的，你不是真心，你是有目的而来的。我们要做到，完全无私无求，圆满的奉献。要做到这一点，首先要对於大乘法彻底的深入，如诸菩萨一样通达晓了诸法实相，我们才脱离自己烦恼障，这才能够契入佛法境界。这是烦恼魔我们要认识，认知之后，才能克服、才能降伏它。
第三个死魔。死魔是你的寿命，六道凡夫只要你有念头，你还有妄念，你就没有办法逃过命运。这桩事情诸位细细去念《了凡四训》，你就知道了。我往年教学佛的同修，他们问我从哪里学起？我告诉他，你要想学佛，你首先把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍念满一年，先把你的基础奠定。《了凡四训》这部书的宗旨，教我们深信因果，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的，不是别人定的。佛在经上跟我们讲得很明白，我们到这个世间来投胎为的是什么？佛只一句话，四个字，给我们解答了，「人生酬业」。你到这个世间来，得这个人身，是干什么的？是酬偿你过去生中造的业报。过去生中你造善业，你来享福的，造作恶业你来受苦难的，佛讲得这么清楚、这么明白。所以我们的命运是自己造的，不是别人造的。
寿命长短都有定数，可是你要记住，自己造的当然自己可以改；你要记住，别人改不了。你要想找些算命看相给你改命，看风水给你改风水，那你都上当、都被骗了。为什么？绝对没有外面力量能改变你。外面力量果然能改变我，佛的大慈大悲应当都把我们改变了，如果他不改变我的命运，他就不慈悲，不是这么个道理吗？佛菩萨、神仙、上帝都没有办法改变人的命运，这个命运是自作自受，但是只有自己可以改变自己命运。袁了凡遇到云谷禅师，云谷禅师把佛法里这一大套的道理讲给他听，他觉悟了，他就试试看。改变就是改心，你们仔细观察，要抓到它的重点。
了凡先生他是个凡人，他起心动念也是为自己，也是像一般众生一样追求功名富贵，但是学佛之后明白了，自己不重要，众生重要，开始转念头，不再为自己，活在这个世间为众生。自己能够节俭，过很清苦的生活。冬天做棉衣的时候，这是富贵人家做丝棉袍，给他儿子做棉袍，他的太太慈悲心一动，把这个丝棉袍卖掉，买棉花，为什么？多做几件，自己儿子有得穿，也可以布施给穷人去穿。想到自己，他就能想到别人，这个心转变了，命运就改变了。改造命运的权操在自己，不操在别人。他做得非常明显，佛前许愿，做三千桩善事，做完之后，又许愿做三千桩善事，两年做完了，再许愿做一万桩善事。
利益社会、利益众生是善，利益自己是恶，利益自己是增长我见，这个我见要破掉的，怎么能再增长？我们总要懂这个道理，决定不能够增长我见，我见是烦恼，那是见思烦恼的根。一切众生天天在培养烦恼的根，他烦恼怎么会断？佛教给