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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第200章

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  底下说『诸趣轮回靡不经』,「经」是经历,这就是像前面一首偈所说的,「处处现身充法界」。六道里头哪一道他都去,地狱道最苦,地狱道去不去?去!也常常在去。佛菩萨永远不会离开苦难的众生,苦难众生什么时候得度?这个权不在佛菩萨,在众生自己,什么时候想回头就得度,所谓是回头是岸;他不想回头的时候,没有法子。可是佛菩萨,说实实在在的话,绝对不是说对阐提根性的人就不给他讲经说法,没这个道理。对阐提众生,一样讲经说法;换句话说,他听了不相信,他不能理解,听了误会,甚至於听了毁谤、排斥,都没有关系,所谓是「一历耳根,永为道种」,这是真实的慈悲,这是清净平等觉的落实。
  何况佛讲经说法不是一个人听,纵然对一个人讲经说法,我们肉眼看不到的鬼神还很多,所以听众决不是一个人,这个人不觉,那个人觉悟了。像我们现在在这个地方研究讨论《华严经》,我们藉科技的设备,现场就上了网路,在全世界许许多多人在网路上看,我们此地现场听众没有觉悟,可能在网路上听的人他觉悟了。每一个人善根福德因缘不相同,有根利的网路上听了觉悟了。这都算是在我们人道里头,其他道里面众生的状况我们不知道,虽不知道,我们能够联想得到,想必情况比我们人道还要殊胜。这个假设绝对不是虚构,有事实证明。
  我们居士林的道场,有鬼神附身来求法。上一次杜美璇居士被鬼神附身,来求皈依,来求闻法。这许多同修,你亲眼看到的。台湾那边有个同修打电话给我,说他做了一个梦,梦到「佛陀教育基金会」许许多多的鬼神要求,要到新加坡来听经、来念佛。那些鬼神是什么?是「佛陀教育基金会」楼上有一个佛堂,里面也供了很多很多牌位,那一些人联合起来,要求到新加坡来听经、来念佛。他做这么一个梦,打个电话给我,我说:好,我们在此地给他立牌位;立了牌位,他就可以进来。所以台湾有不少同修常常组团到这边来念佛听经,鬼神也来了。接著就是景美,我们从前的老图书馆,里面也供了许许多多的这些牌位,他们也来了。所以在居士林里面念佛听经的,我们肉眼看不到的众生,比我们看得到的,不知道要多多少倍。
  我们知道菩萨化身讲经说法,六道众生都在听,甚至於十法界的众生也都来听,这个场面多殊胜!不要看到道场很小,我们在经上读到维摩丈室,他那个小房间方圆一丈,没有我们这么大,我们这个房间至少有他四倍大,他老人家的丈室就容纳一万师子座。只要我们用真诚心、清净心、慈悲心,如理如法,将佛菩萨的教诲介绍给一切大众,感应同佛,没有两样,虚空法界无量无边的有缘众生,结法缘很重要,有缘众生他都来了。这是「诸趣轮回靡不经」,统统经历,处处现身。
  往昔我们自己亦复如是,无量劫来,六道里头哪一道我们都去过。六道不只在这一个地球上,六道的范围是三千大千世界,是释迦牟尼佛的教化区,我们生生世世活动的范围在这里面,没有能够超越。如果超越,那就到四圣法界,生活空间就更大。所以我们自己依照佛经所说的大意,我们每一位同修也做过天王,也做过蚂蚁,也当过饿鬼,也堕过地狱,哪一道都经历过,哪一种身分都干过,这是事实真相。我们跟一切众生缘之深,也是不可思议。往昔没有觉悟,现在开始觉悟了。果然觉悟,我们看六道众生,就跟兄弟姊妹、家亲眷属一样。
  对於自己如何保持精进不退,这一生当中决定要脱离六道轮回。我们接触了净宗法门,这个法门殊胜,这个法门容易,我们抓紧这个法门,不但可以超越六道,而且可以超越十法界。我们在讲经的时候常常这样强调,也有一些同修听了来问我,他不服气,他说:难道其他的法门就不能成就吗?我告诉他:法门平等,无有高下,你的根性利,你修别的法门能成就,我不行,我比不上你;你根性利的是少数,根性劣的是多数,这个法门是度根性劣的,你是上根利智,你可以不修这个法门,你去修别的法门,我们恭敬赞叹。他也很喜欢,走了。他是不是真的大根器的人?在我想不是的。为什么?是大根器的人看到我们,点头,他会赞叹。为什么?他有慈悲心要度这些根性不利的众生,他也不会来问我这些问题,那是真正大根性的人。
  我们对於一切众生的情况要尽可能多去了解,然后知道自己怎样求学,怎样把这个希有难逢的机会抓住,『脱众生苦无有余』。这是诸佛菩萨,或者说是一个真正觉悟的人,他在人间唯一的一个目标。来到人间干什么?就是为这一桩事情来的,帮助一切众生离苦得乐,不是帮助自己。帮助别人离苦得乐,那再问问自己,自己当然已经离苦得乐。自己不能离苦得乐,就没有办法帮助别人。离苦得乐,「得乐」,不是说一定得人间富贵、得名闻利养的享受,不是这个,你要这么想就错了。世间五欲六尘的享受,佛在经上讲,佛说了一个比喻,譬如「刀头舐蜜」。这一种五欲六尘享受,是迷惑的人所贪恋的,觉悟的人一定是把它舍弃。觉悟的人可不可以享受?可以享受。为什么把它舍弃?是做给迷惑颠倒人看的。迷人对这个太执著,在这里造无量无边罪业,觉悟人用这个方法,就帮助他把这个舍掉,让你看看。觉悟的人不是不能享受,不享受,放下、舍弃,这正是觉悟的人大慈大悲,他用这个方法来帮助迷惑颠倒的人觉悟。所以这是一个手段,教学的手段,帮助众生觉悟的一个手段,不是目的。
  我们看到《华严经》上毗卢遮那佛,看到西方极乐世界阿弥陀佛,人家那里物质享受那么自在,可以享受!他那个世界里面,一切众生享受五欲六尘这个快乐,心地清净,一尘不染,绝不起贪瞋痴慢,决定没有妄想分别执著,那你就可以享受了。如果享受会引起你贪瞋痴慢,引起你嫉妒障碍,这个不能享受,道理在此地。由此可知,外面境界没有过失,过失在哪里?过失在我们自己的起心动念,外境没有过失。这个道理要懂,事实真相要了解,然后才能契入华严境界。华严境界是无障碍的境界,理事无碍,事事无碍,无障碍的境界。
  所以经里面的意思确实字字句句深广无尽,佛菩萨的示现意义深远,我们见到了、听到了,要细心去体会、去思惟。开经偈上讲「愿解如来真实义」,千万不要错会了意思。话虽然是这么说,错会意思的人太多太多了,我们学佛的同修,如果没有错会佛的意思,哪一个人我想都是一生成佛。你为什么一生成就不了?你把佛的意思错会了。为什么会错会?因为有妄想分别执著,很容易把意思错会了。要想正确体会,不会误会、不会偏差,必须要放下妄想分别执著,你才能解如来真实义。真实义完全都是自性里面圆满具足的,决定不是从外来的,能够体会到这一层,你对於佛的经典自然就能够信受奉行,真正信得过。
  「信佛」两个字不容易,我们一般讲信,实在讲是勉强的信,为什么?真实义不了解,勉强的信。甚至於还有完全都不理解,迷信。这一种强信、迷信,有没有好处?也有好处;毕竟佛是圣人,经是善书,所以也有好处。但是他所得的好处是很有限的,甚至於对他眼前许许多多的困难,都没有办法获得解决,这些都是事实真相。而佛在经上告诉我们一句真话,「佛氏门中,有求必应」;换句话说,没有不能解决的问题。如果有一桩事情真的不能解决,他就有障碍,怎么可以说事事无碍、理事无碍?既有障碍,就不是圆满的。确实没有障碍,确实是大圆满,但是你一定要懂得道理、懂得方法,这从前我初学佛的时候,章嘉大师教给我的。如理如法的去修学就是事事无碍,不仅是理事无碍,事事无碍。要如理如法,你要不明白道理、不懂方法,障碍重重。所以障碍从哪里来的?在迷来的,是从不觉而来的。
  佛法自始至终讲「觉」。佛陀这个名词,这是印度梵语,翻成中国的意思就是觉悟;菩提也翻作觉。始终就是要觉,觉就是学的意思。孔老夫子自己一生很感叹的说,《论语》里头有记载,他一天不吃饭,一晚上不睡觉,仔细去想想,「不如学」,学就是觉。世出世间一切法,觉是第一。你只要觉悟了,什么问题都解决。不要靠外面力量,不要靠别人帮助,自己就解决了。由此可知,一切的障难、一切的灾殃,都是从迷惑颠倒里面所生的;真正一觉悟,这些东西全都烟消云散,消灾免难。消灾免难要靠佛菩萨保佑,这个话讲得也没错,但是人把这意思错会了。以为求佛菩萨,佛菩萨就会帮忙,这是错解意思。求佛菩萨,是求佛菩�
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