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c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第142章

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、法身大士,正常人。六道凡夫不正常,连十法界也不见得正常;虽不正常,接近正常,没有完全正常,我们要明白这个道理。
  菩萨在此地,『了知一切众生身』,这从相上说。为什么「了知一切众生身」?了知一切众生心念。从身相就知道他的心念,从心念就知道他的相状,这里头互为表里,互为因果。菩萨一定现同类身来帮助他,虽现同类身,要记住决不是同流合污,同类身里面的佛菩萨,这就是天台大师讲的百界千如。通常讲十法界,每一个法界里面都具足十法界,譬如我们人法界,我们得人身,佛菩萨到我们这个世间帮助我们也现人身,但是我们是人中的凡夫,他是人中的佛陀、人中的菩萨,给人道众生做个好榜样,让这一道众生能够回头是岸,能够转凡成圣;到畜生道里面去度畜生,他一定现畜生的形相,而是畜生道里面的佛,畜生道里面的菩萨,让这一些畜生道向他学习,帮助这一道的众生回头是岸。
  净宗里头有一个小册子叫《物犹如此》,也许有一些同学们看过,那里头完全讲畜生道,佛菩萨在里头示现。《物犹如此》这个小册子里面,记载是畜生念佛往生的,不可思议。《影尘回忆录》里面谛闲老和尚说了一个故事,温州头陀寺公鸡念佛往生,这是他亲自见到的。那个时候谛闲法师在头陀寺作住持,这是早年,寺庙里头连时钟都没有,什么时候上早课都听鸡叫,公鸡报晓,早晨鸡叫的时候大家起床做早课,这个公鸡跟著大家一起上殿,早晚殿它都参加;过堂吃饭的时候它也在斋堂,掉在地下这些米饭,这个公鸡都会把它吃得很干净。往生那一天形相很奇怪,课诵完毕之后它没有走,它还在大殿里头绕佛,香灯师告诉它,「这里要关门了,赶快出去」,它也不听,绕了几圈,站在大殿当中,面对著佛像叫了三声,就死了;站著死的,公鸡站著往生。应以什么身得度,佛菩萨就现什么身。以后这个公鸡就葬在头陀寺的山后。最近我们在澳洲,我们道场有几棵大树,所以鸟很多,其中有三只鸟念阿弥陀佛,悟永师教的。悟永师住在那边的时候,每天早晨喂鸟,教这些鸟念阿弥陀佛,居然有三只会念,念得很清楚。现在这个鸟还常常到道场来念佛,这是我们亲眼看到的。
  在这个地方我们要冷静思惟,要细心去观察,虚空法界确确实实是共同一法身。所以我们常常在讲席当中有意无意提醒大家,希望大家把这一句话深深的印在阿赖耶识里头。虚空法界一切众生一个生命共同体,就好像我们这一个身体,这是一个生命共同体,不同的众生就是身上不同的细胞,十法界就好像身体十个不同的器官部位,是一不是二。任何地方出现麻烦,大家一定热心去帮助他,为什么帮助?佛家讲的「同体大悲,无缘大慈」;「缘」是条件,「无缘」是无条件。这个道理、这一个事实真相很多人不晓得,不晓得是什么?迷。不晓得就叫迷,晓得就是悟,世出世间法就是迷悟不同而已!为什么有些人会那么执著、那么自私?迷得太深;为什么有些人那么样的大方、那么慷慨、那么放得下?那是觉悟。彻底觉悟就是诸佛菩萨,为我们所表演的,身心世界一切放下。
  我们今天学佛,至少经本还不能放下,放下我们的修学就没有依靠。这什么原因?我们觉悟的程度不够。够不够的标准是什么?是见性,我们没有见性。如果见性之后,要不要这些文字?不要了。见性之后,每一句话、每一个字都是从自性里头流露出来的,跟十方一切诸佛所说的法决定是相应的,所谓是佛佛道同,见性就同。性是什么?真心。妄心每一个人不一样,真心每个人相同的。真心,菩提心,相同的。妄心是什么?妄想、分别、执著,各个人不相同。妄心里头有冲突,真心里头没有冲突,真心是相同的。我们为了讲解方便起见,将真心归纳五种,实际上就是菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是相同的;迷失了真心才不同。所以法身大士,他们的智慧见解、神通道力都平等、都相同,试问还要不要这些书籍?不要了。有没有证明?有!在中国唐朝六祖惠能大师,人家明心见性了,不需要书籍。你对於典籍有不明了的地方,你念给他听,他给你讲解,他的讲解就能帮助你开悟,这个不可思议。如果我们懂得这个道理,我们今天学佛,希望成就佛法,没有别的,决定要开悟,转迷为悟,这是我们今天要做的工作。
  可是诸位要记住,我们为什么开不了悟?业障太重了。所以佛教初学,教我们「转恶为善」。目的在哪里?消除业障。我们不能够转恶为善,要想转迷为悟,那是不可能的事情。烦恼习气没断,纵然是悟,是相似的,不是真实的。我们在楞严会上,看到富楼那尊者跟阿难,那是很好的例子。阿难听佛说《楞严经》,听懂了,开悟了,烦恼障没断,只证得初果。这个悟我们讲是解悟,不是证悟,他能够理解,但是不是他自己的境界。富楼那尊者证得四果阿罗汉,对佛说经的意思他听不懂,这是什么?所知障重,烦恼障轻。所知障,我们今天讲成见,坚固执著他的成见,障碍了破迷开悟。我们的修学必须从烦恼障下手,天经地义。烦恼障不除,纵然开悟,是相似的,是解悟,不是证悟,依旧不能解决问题,不能解决生死轮回的问题。
  明白这个道理之后,心量要拓开。真正明了,世间不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同类别的一切众生,都是业报变现出来的。诸佛如来大慈大悲,平等的度化一切众生,那就是哪一类里面佛菩萨都化身。我们今天在人道,人的种类也很多,也有许多不同的族群、不同的肤色、不同的文化背景、不同的生活方式,佛要教这一些众生一个方法做不到,也需要用无量无边的方法,所以才有「法门无量誓愿学」。无量方法,这里面我们一定就要联想到,他有无量的身形而为现形。这样我们才真正体会到,世间所有的圣哲都是佛菩萨化身,我们心量拓开了,我们才能真正沾到普贤行的边缘,「礼敬诸佛」。
  世间所有宗教的这些创始人,宗教领袖、传教师,无一不是佛菩萨示现,我们不再有分别、不再有执著,不再存轻慢之心。社会当中各个阶层贤明的领导人,也都是诸佛菩萨示现的。像《华严经》上所讲的,十地菩萨示现为欲界、色界的天王,以善法教化众生。四王天、忉利天,这是欲界最接近人道的天人,佛在经上告诉我们,他们是以十善教化众生,上品十善。於是我们就知道,我们如果能修上品十善,就把这个人世间转变为忉利天、四王天。人心转了,境界就转。所以我曾经遇到有人问,极乐世界在哪里?天堂在哪里?我说就在此地。你的心要是佛心,这个地方就是极乐世界;你的心不是佛心,极乐世界你决定找不到;肯定有,你找不到。为什么?境随心转,一切法从心想生。然后我们再看看,回过头来看其他宗教经典,人家经典也放光明,我们看出来了,也是字字句句都从真性里面流露出来的,这正是大经里面所讲的,「圆人说法,无法不圆」。问题我们要真正觉悟,启发自己自性本具圆满智慧,然后看一切法没有一样不圆满。
  这一桩事情关键的所在、根本的障碍,我们一定要知道。自私自利,这是根本障碍。见思烦恼里面头一个身见,执著这个身是自己。从身见里面产生严重的自私自利,这是根本的障碍。这个障碍不除,其他的障碍统统都除不掉,我们怎么能成就?所以佛教人断烦恼从哪里断?头一个身见。三界八十八品见惑断尽,你才能入门。在大乘法里面初信位的菩萨,小乘法里面初果须陀洹,这才入门。你想想看,这是古人为说法方便起见把它归纳五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种错误见解完全舍弃掉了,你才入佛门。但是怎么样?出不了三界,还是在六道里头轮回,不过保证你不会堕三恶道。三恶道的业因有,三恶道的缘没有,虽有三恶道的业因不会起现行,保证你不会堕三恶道,你出不了三界。要想出三界,必须还要断八十一品思惑。思惑也分六大类,我们常讲六个根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,恶见就是见惑,就是五条见惑。这合起来,五种见解上的错误、见解上的迷惑,五种思想上的迷惑,这叫见思烦恼,变现出六道轮回。如果见思烦恼断了,轮回就没有了,就像作梦一样,梦醒了,觅六道轮回了不可得。
  虽然了不可得,佛菩萨慈悲,因地上发的弘大誓愿决定不是虚妄的,六道众生有感,他决定有应。『普观海』菩萨,就是说明感应道交,众生有感,菩萨就有应,帮助苦难众生。苦难众生里面,佛法里常说「佛不度无缘众生」,不是佛不度、不是佛不教,什么叫无缘?无缘是他不信,这个没有缘,信了不解也没有缘,解了不行也没有缘,行了不能证还是没有缘。什么叫有缘众生?闻到佛法之后,接触到佛法之后,真正肯去干:信、解、行、证,这个人有缘。这个人遇到佛菩萨,一生当中必定得度,这个道理我们要懂。
  事实真相,更应该清楚。所以世缘决定要随缘,恒顺众生,随喜功德,决定不可以攀缘,攀缘就错了。多少人学道而不能成就,原因都是没有办法离开攀缘,攀缘是严重的习气。这个现象有什么办法能够消除?唯一的方法还是要多听经教,必须让佛法薰习的力量超过自己的业力,我们才能回头。我们想想释迦牟尼佛当年在世,为什么要讲经说法四十九年?帮助不少众生回头。往后的这些众生,为什么回不了头来?没有这个缘分。在过去这个时代,到哪里去听经?现在这个时代,有高科技来帮助我们是方便多了,但是又有几个人来讲经?这个事情难!利用高科技做为工具传
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