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所以要从格物做起,决定不受外面境界诱惑。如果见色闻声还会起心动念,赶紧收回来。孟夫子所说的,「学问之道无他,求其放心而已」,把那个放心收回来,这叫学问。不能为外境诱惑,心地要坚定,决定不能动摇。专志就是知止,我们才会有成就。「致知」,这就是求学问。由此可知,求学问的条件,是要断烦恼,是要破我执。我们讲得最粗、最明显的,必须要断自私自利。自私自利的念头存在很浓厚,致知没希望。致知就是佛家讲的开智慧,你的智慧不可能开,你的欲望太浓,我执太深。智慧开了之后,你意就诚,心就正。「诚意」、「正心」,就是佛家讲的「发菩提心」,菩提心才发得起来。所以不断烦恼,没有智慧,菩提心怎么会发起来?必须住真实慧,才发得起菩提心。菩提心发出来之后,你的思想言语行为自自然然止於至善,就是身修。身修而后「齐家、治国、平天下」,那就是惠以真实之利。你能帮助别人,自自然然「出生一切诸喜乐,世间咸得无有尽」。
世出世间圣贤人的教化是通的,如果有障碍,那不是真理,真理决定是没有障碍。所以有人问我:各个宗教的东西能合得来吗?你说合得来合不来?它是通的,怎么会合不来?合不来的原因在哪里?自己不通。不要说对别人的教义没有通,对自己的宗教经典不通。《华严》说得好,一通一切通。为什么会不通?妄想分别执著在作祟,它在那里搞鬼、在那里障碍,你就不通。放下妄想分别执著,通了,你这一看就都通了。你要问为什么通?因为它本来是通的。佛在《华严》上讲得很好,世出世间十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,你说通不通?根本是一。无量无边的法界,无量无边的佛刹,无量无边的国土,无量无边的族类,都是心现识变,它怎么会不通?所以你只要找到根,就通了;你没有找到根,不通。像一棵大树一样,枝叶很多,你看到这个枝跟那个枝是对立的,但是你要找到根本,全是通的,是一不是二。因此佛在经里面才无数次的嘱咐我们要深解义趣,解得浅不行,浅了跟别人有障碍、有磨擦,到深解就贯通,所有一切障难统统解除。这是第二句讲的「世间咸得无有尽」,佛菩萨做给我们看,做出榜样。
『能令见者不唐捐』,这是菩萨教化众生,教学。说一个「见」,也就包括听,见、闻、觉、知。「唐捐」是古时候的名词,用现在的话就是白费,没有成就,叫唐捐。不唐捐,你跟他学习时间光阴没有白费,你真学到,你真有成就。我们见夫子,《论语》里面学生对於老师的评赞,学生各个都承认夫子的德行有五条:温、良、恭、俭、让。这是什么?这就是明德落实在自己日常生活当中,所表现出来的。
「温和」,孔夫子如是,释迦牟尼佛、法身菩萨哪一个不如是?他们是多么温和、善良。温和是没有丝毫暴戾之气,现在人讲磁场,我们中国人讲气氛,你跟他在一起,你感受他的温和,跟一般人不一样。那个很凶的人有杀气,你跟他坐在一起感觉到一身都不舒服,寒毛直竖,杀气很重,瞋恨嫉妒心很重,你跟他在一块不舒服。你跟孔老夫子、跟释迦牟尼佛在一块,那感觉到非常舒服,一句话不说,你感受那个气氛,你就得受用。现在科学家里面讲的波动,你感受他的波,他放射出来的波,外国人叫磁场,好!那是止於至善。「善良」,决没有一丝毫的恶意,真是《十善业道经》里面所说的,「不容毫分不善间杂」。他们心地纯善,对一切人、一切事、一切物,没有丝毫不善的念头。
「恭慎」,恭是恭敬,谨慎、小心谨慎。对人恭敬,就是十大愿王里面的「礼敬诸佛」,「曲礼」里面所讲的「毋不敬」,他没有分别、没有执著,平等的礼敬一切众生。我们要学会了,对诸佛如来如何恭敬,对地狱、饿鬼、畜生也是同样的恭敬,决定没有差等。对佛恭敬多一分,对凡夫恭敬少一分,错了,你没有学会;果然学会了,你的恭敬是平等的。「俭」,俭是美德,节俭。这个外国人没有,外国人是鼓励你消费,中国圣人是教人节俭。所以我听国内的同修来告诉我,他说国内银行存款利息都很高,外国的利息很少,外国的利息在外国银行存,通常差不多是二厘,很少;他说在中国差不多有十厘,超过十厘以上,所以大家要存款到中国去存。中国人鼓励你节俭,外国人鼓励你消费,希望你银行不要存钱,你的钱都花掉。中国人教人还是节俭,我们晓得节俭是美德,浪费的习气要养成之后造罪业,不是好事情。我要多宣传宣传,大家要存款到中国去存。第五条「忍让」,处处都让人。
这是明德落实在日常生活当中,这个叫道德。道就是指自性、明德,德就是你落实在日常生活当中,你一生所表现的:温、良、恭、俭、让,这是德,这是德行。这是以道德来亲民,亲民是处事待人接物,跟一切人事物交往是以道德。这里面自自然然具足五戒十善,世出世间善法圆满具足在其中,所以人家看到,仰慕,要跟他学习,这是见不唐捐。我们没有见到,听到了,听到的时候,也仰慕,也发心跟他学习。我们没有见到,也没有听到,但是圣人的弟子很慈悲,将圣人的教训写成文字留传到今天,我们在书本上看到了,也能生起向往之心。
我们今天见是见到经本,见到经本里面所记载的,我们想想这是对的、是正确的,也能发心学习。学习里头最重要的,夏莲居老居士在《净语》里面,教导我们「真干」!你要不肯真干,那你还是唐捐,空过了,你什么都得不到,一定要真干。真干是多方面的,头一条要真学,你不肯认真学习,纵有善根,你缺乏善缘,你的善果不能成就。所以一定要真的学,要真的理解。有疑一定要问,自己的疑惑不能够断除,要向别人请教,要向同参道友请教,大家互相切磋琢磨,断疑才能够生信。经上佛常讲,「疑为菩萨最大的障碍」,不能明心见性,所以一定要断疑生信。佛菩萨、善知识给我们讲经说法,目的就是帮助我们断疑生信,深解义趣,我们才知道怎么做。这个怎么做就是现在讲的,才知道怎么生活、怎么过日子,你才晓得这个学问有用,不是没有用。教我们怎样过幸福美满的日子,不同世间其他的学问。说老实话,佛法、圣贤教诲是非常现实的学问,学了马上就可以用,用了立刻就产生效果,这个果报立刻就感受到,确确实实功不唐捐。
如果我们学习用的功夫,得不到如经上所说的果报,我们一定要回过头来冷静的思惟,我们一定出了错。如果不是在理解上出了差错,一定是在行门上出了错误。要检点、要反省,把错误找出来,再把错误消除,殊胜的功德利益我们就得到了。做学问、做功夫最怕的是知过不能改,改过不究竟,这就是佛经里面所讲的一阐提,没有善根的人。这样的人纵然学佛,也免不了堕落;虽然堕落,可是他所修学的,阿赖耶识里头种下种子,这很可贵,这一生不能成就。可是这一生不能成就,李炳南老居士常说的,你还不免长劫轮回。这话是真的不是假的,你在六道里头还要受许许多多苦难,到哪一天再遇到佛法,你真的觉悟,你就成就了。因为你有因,你遇不到缘,在六道里头舍身受报遇到佛的缘不容易,绝对不是说你每一生、每一世都会遇到,没有这个事情!确确实实像开经偈所讲的,百千万劫你才遇到一次。
所以闻佛法的机缘比得人身难。得人身已经非常非常不容易,像彩券里头中第一特奖,不容易。得人身,再能闻佛法,那是特奖里头再中一个特奖,你说多难!所以我们今天得人身、闻佛法,晓得难中之难,你知道这个事实真相,你才会紧紧抓住这个机会,决定不放松,我在这一生要成就。我闻佛法很欢喜,证明什么?证明自己阿赖耶识里头善根深厚,这一次遇到缘,因跟缘结合,果就要现前。能不能现前?看自己是不是勇猛精进,看自己现前是不是能够万缘放下。万缘放下就是说,决定放下自私自利、放下名闻利养,这些东西不是好东西,是害我们的,不是帮助我们的。
有些人说弘法利生是好事情,没有名闻利养对弘法利生不利,有名闻利养,弘法利生可以做得更多更好。没错!你得名闻利养,弘法利生,你出不了三界,你还搞轮回,这就错了!所以圣人常讲,「好事不如无事,多事不如少事」。弘法利生的事情不难,你要真正这一生超越轮回,到西方极乐世界作佛,弘法利生的事情,那就做得太多太多,没有障碍了。在今天在这个世间,你做弘法利生的事情,你有没有把握往生?有把握往生,没问题,不妨碍你;没有把握往生,那弘法利生是摆在第二,不可以摆在第一。确实有把握往生,我把自行放在第二,把利益众生放在第一。为什么?他不妨碍。这个一定要晓得。
唐朝庞居士庞蕴,他所表演�