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隐藏的论语-第32章

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  本章是讲孔子教育的对象:有教无类。佛家的教育对象就更广,包括十法界一切有情众生。

  『8』子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”

  孔子说:“不到冥思苦想仍得不到答案时,不去启发他。不到他心里明白却表达不清楚时,不去引导他。讲解一个例子如果不能推知其他类似的例子,就先不讲出它的内在规律。”

  愤指苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱(fěi)是想说又不能明确说出来的样子。隅(yǔ)指角落,事情的一个方面。

  “则不复也”不少人解释为“不再教他了”,其实不对。孔子有教无类,诲人不倦,怎么会因为某人不能举一反三就不教他呢?这个复,应该是指回复、回归到事物的本质。举例子是要让人通过例子了解它背后所隐藏的规律,不懂得举一反三,就是还不明白它的规律,所以先不告诉他,让他再去思考。这章讲孔子的教育方法:启发教育、因材施教、案例教学。

  教育最重要的是懂得观机,看你教学对象的水平、能力,给予相应的教育。好比监狱的囚犯,你一下子教他为人民服务,他们接受不了。而应先使他们明白是非因果,了解法律相关知识,明白人我共存的基本规律。先断其恶,再教其为善,然后教给他们一些为生的技能,培养他们吃苦耐劳的品行,如此出狱后再犯罪的可能性就小。若监狱只给予简单粗暴的对待,只怕那些罪犯出狱之后反而造作更大的罪业。不观机而施教,就象大家说笑的:是“毁人不倦”而不是“诲人不倦”了。 
 
  
  
 
 
人命关天
 
 
      
   
  『9』子食于有丧者之侧,未尝饱也。

  孔子与服丧的人一起吃饭,从来不曾吃饱。

  侧是在侧、一起吃饭的意思。如果有人父母刚去世,你与他一起吃饭却不管不顾,大块剁颐,叫人情何以堪?这里表明孔子仁的修养,对服丧者能自发地抱有同情之心。

  有人将本章解释为“孔子在有丧事的人家隔壁吃饭,未尝会吃饱”。可是孔子如果去外地作客,怎么知道隔壁有人服丧?过去服丧三年,一两年后谁还记得?所以并不合理。

  『10』子于是日哭,则不歌。

  孔子在哪一天哭了,当天就不再唱歌。

  拿现在的话说就是不颠三倒四,在心境上保持安静平和,不大喜大悲。“平常心是道”,我们凡事保持平和之心,看问题渐渐就会平等、有智慧。相反,喜怒无常的人,近于小人,往往品行较差。郑子产说“饮食、哀乐、女色”易致病,大喜大悲不但对修行德业不好,对身体健康也不利。

  『11』子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”

  孔子对颜渊说:“受重用时,就展露才华,不受重用时,就韬光养晦。只有我和你有这样的品行!”子路说:“您带兵作战,会与谁一起?”孔子说:“象暴虎跃河那样至死不悔的人,我是不会与他共事的。就算行军布阵,我也会与那种遇事谨慎、善于谋划而能最后取胜的人共事。”

  冯(píng)河是渡河,跃过大河。“吾不与也”的与作“参与、共事”解。

  这里又是一段充满趣味的对话,从中我们也看到孔子师生之间亲密无间的关系。孔子表扬颜回“用之则行,舍之则藏”,“之”应该是仁道之学的意思,说他品行高洁。子路有点不服气了,说颜回固然不错,但要是打起仗来,老师您恐怕就非选我共事不可了吧。谁知孔子并不买帐,他说子路急躁而不懂谋划,成事不足,败事有余。

  战争关系到国家存亡,人命生死。行兵不仅贵在能赢,还要能减少自己的损失,所以不可勇武用事。孔子主张选那些谨慎、善于谋划的人共事,正是懂得兵事的要害。当然,光讲智慧没人冲锋陷阵也是白搭,只有将仁、智、勇结合起来才能所向披靡,慈悲心重的人是不适合参军的。比如小日本侵略我们了,你还一味地慈悲忍让,那会连累多少人牺牲性命?所以即便是学道之人,遇到外敌侵略,亦当奋勇杀敌,以震慑敌人的罪恶之心,王阳明便是集思想家与军事家为一身的好榜样,用孔子的话说,“唯仁者,能好人、能恶人”。

  『12』子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”

  孔子说:“富贵如果可以求到的话,就算给人当‘司机’,我也愿意啊。可如果富贵不可求,那我还是随我所好,悠闲自乐。”

  知道富贵不可求就是孔子知天命的表现了。人一生富贵几何,各有因缘,不是勉强可以求来的。世人面对贫苦,不从自身品德、能力上寻求突破,却想着去犯法、投机,只怕年纪轻轻便陷于国法王难了;万中有一个富贵了,所谓“富者多忧,贵者多险”,也极难安乐;又或者生下不孝子孙,三两年给你败得精光。如此种种,都属妄为。俗话说得好:

  春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。

  荣华富贵三更梦,福禄情爱九月霜。

  《老子》说:“归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”复命即相当于孔子的“知天命”,清净的天命才是恒久不易的,懂得这个规律才可称为“明”,才是个有智慧的人。富贵有富贵的规律,真想追求富贵,就需以正道,培养自己的仁德、才智,慢慢去创造机缘,这样才不致于落得悲惨结局。若以佛教的观点,富贵今生修已迟,它讲的是三世因果的道理。如果今生至善而行,到四十岁以后,命运就改了,福报中便有今生所修的份。

  一切圣贤都是基于知道天命,来告诉我们真相:人的快乐,源自我们清净的自性,而不能依靠外在的物质假象。凭借自己的辛勤劳动,总不至于饿死,既能生活,何不借以修道,悟明生死的根本?所以,象孔子这样为而无求的人生,就是快乐的人生。

  『13』子之所慎:齐(zhāi),战,疾。

  孔子非常谨慎对待的事情是:斋戒,战争,疾病。

  齐通“斋”,斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣,不吃荤、不饮酒、不与妻妾同寝,整洁身心,表示虔诚。斋戒难在戒心,身无邪行易,心无邪念难,所以心有所慎。

  《孙子兵法》开篇就说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”确切地说,一场持续一年的战争,对国家和人民的影响却可能长达十年甚至更久。《老子》(据帛书《老子》)说:

  以道佐人主,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。……

  夫兵者,不祥之器也,物或恶之,故有欲者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器,兵者不祥之器也,不得已而用之,铦(xiān)袭为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,而上将军居右,言以丧礼居之也。杀人之众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。

  中国的传统文化,向来不主张“弱肉强食”的竞争,而主张“礼让和谐”,共同发展。在战争中,最苦的是普通百姓。看看今天的阿富汉、伊拉克,看看印尼和索罗门群岛排华的种族主义造成的恶果就知道,战争中的百姓,过的是地狱般的日子,生命没有保障,财产被地痞流氓肆意抢夺。所以,中国古人认为,即便是军事上强大之后,也需讲究用兵的策略,“以正治邦,以奇用兵”——“铦袭为上”。战争攻心为上,掠地为下。心战则要明白对方的弱点,度利以得势,钳制他让他不敢冒险,就可以空出时间来富国强兵。

  疾病也关系到人的生死。自己生病固然会紧张、慎重,而那些整天面对疾病的医生,更不能因惯见病痛生死而变得麻木不仁。能对每个病人、每种病症都小心谨慎,就是医德。有时候人往往急于宣称战胜了一种疾病,可实际上人永远无法战胜疾病,到现在,感冒依然能致人于死地。究竟地说,人心有恶,便有病苦。正如计算机的病毒是由人心不善引起的一样,人世间的病毒也是因人心之恶而起,只是其因果转换更加复杂而已。比如疯牛病、猪链球菌病就是因人心不善而起,战争、环境污染也可导致疾病、瘟疫流行。人一发怒,肝脏就易受损……等等。

  在治疗疾病方面,中国的传统中医值得称道。它建立在天人合一、正本培元的理论基础上,以培养人的正气,配合平常养生的手段,达到不生病的目的,非常高明。那么天人是不是合一的呢?答案是肯定的。《论语》及中国传统文化之“道”——人的本来面目,就是与天地合一的。即便从今天科学的角度看,人是地球的一部分,自然要合四时之序,循阴阳之理,逆行逆施就会得病。比如中国古典上说晚上子时(23点至凌晨1点),是阴阳交合之时,此时休息则有利于藏阳气于肾。事实也是这样,经常熬夜的人肾功能通常都会出现问题,将影响身体垃圾的排除而使皮肤变黑、身体发胖等。另外,中医还有个好处:便宜。现代人很可怜,拼命赚钱准备着看病、吃西药,否则连病都看不起。中医就不同,医与药是分开的,一般的病,找大夫、抓药都不贵。今天要解决看病难、看病贵的问题,积极发展中医药仍是一条可行之路。

  钱穆说过,自己在病重时才感觉到《论语》“子之所慎”的“慎”字,落字之精!慎有慎重对待、慎重考察的
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