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隐藏的论语-第24章

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  由此可知子路是个知行合一、性情耿直的人,不务虚,说一是一。

  这一节从颜回之贤能、宰我昼寝,来谈内心品德的重要性,告诉我们应将能力与品德结合,不去轻谈“无欲则刚”、“己所不欲,勿施于人”,而要检讨自己能否言行如一,究竟做不做得到,就察人的中心思想来看,是侧重于“德”这方面的考察。 
 
  
  
 
 
生前身后事,留待世人评
 
 
      
   
  『15』子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

  子贡问:“孔文子的谥号为什么是‘文’呢?”孔子说:“他聪明、勤勉又好学,虚心向别人请教,所以给他‘文’的谥号。”

  孔文子,卫国大夫孔圉(yǔ),“文”是谥号,“子”是尊称。

  “不耻下问”是进步的重要心态。人不患不知,而患寡问。面对全新的知识领域,有人觉得问多了似乎很丢脸,要是有社科院的身份、博士后的头衔,不懂的地方就更不愿意多问了。其实学海无涯,再博学的人,其所知的也不过是微尘海粟。多学多问的心胸,能使我们平实而丰富。孔文子是一个“做学问”的榜样。

  『16』子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  孔子评价子产:“有君子的四种品德:他为人谦恭,对上尊敬尽责,对下利益百姓,又能合宜地征调劳力。”

  子产姓公孙名侨,字子产,郑国大夫,做过正卿,是郑穆公的孙子,为春秋时期郑国的贤相,是个出色的政治家,也是个思想家。子产持人死为鬼的观点,但认为只有非正常死亡的鬼才会变成厉鬼扰人,也有的人死后会变成神。他所说的“天道远,人道迩”,与孔子说的“敬鬼神而远之”意义相近。

  孔子的教育法是非常值得借鉴的。本节侧重对当时各国“名人”的点评,也就是最受学生们欢迎的案例教学嘛。拿现在话说,是分析小布什、萨达姆、金正日他们的言行、为政得失。

  这一段话提出的四个观点:谦恭、尽责、惠民、义行,每一条都不是简单就能做到的,我们切不可轻易放过。郑子产的例子是“做事”的榜样。

  『17』子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”

  孔子说:“晏平仲善于交朋友,时间越久越是敬重他的朋友。”

  晏平仲是齐国的贤大夫,名婴。“平”是谥号。

  “久而敬之”有人理解为:晏平仲虽久而仍敬朋友;也有人解释为:晏平仲与朋友相处久了,朋友们都敬重他。如果从孔子夸赞晏平仲善交友的品质看,应该是侧重表现晏平仲的交友之道,虽久而仍能敬其友才对。以现实的经验看,朋友之间相处久了,便易放任言行,不注重应有的礼节,这时就容易滋生矛盾。晏平仲是一个“做人”的榜样。

  『18』子曰:“臧(zāng)文仲居蔡,山节藻棁(zhuō),何如其知也?”

  孔子说:“藏文仲收藏灵龟,(为它建造了类似天子宗庙的建筑,)柱子上的斗拱雕刻着山形,横梁的短柱上雕刻着海藻纹饰。他哪是别人所说的有智慧的人呢?”

  臧文仲姓臧孙名辰,字文仲。古人占卜的方法之一是在龟壳上钻几个小洞,塞入木炭焚烧,通过龟壳焚烧后形成的纹路来断定吉凶。蔡这个地方产龟,人们认为龟越大占卜就越灵,所以把大龟叫做蔡。节,柱上的斗拱。棁,梁上的短柱。把斗拱雕成山形,在棁上绘以水草花纹,这是古时装饰天子宗庙的做法。孔子认为藏文仲违反了礼制,希望用谄媚大龟(神灵)的做法达成私欲,不是个有智慧的人。

  中国的知识分子容易被几件事情所耽误:五行四柱、九宫八卦等。它们各成体系,一旦钻进去,很少有能跳出来的。神秘玄学不能说完全没道理,可又不是彻底的真理,穷其一生去研究容易迷失根本的生死大道。臧文仲之好灵龟,就是错行了学问之路,是“不智”的表现。

  『19』子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰,‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知,焉得仁?”

  子张问:“子文三次被封为令尹,没有喜悦的神情;三次被罢免,也没有怨愤的神情。交接时,将他过去做的事情,清楚地告诉新来的令尹。你觉得他怎么样?”孔子说:“算是个忠臣了。”子张说:“他做到仁了吗?”孔子说:“他连仁是什么都不知道,怎么能做到仁呢?”子张又问:“崔子杀了齐国国君,陈文子有十辆驷马兵车,他丢掉不要,而离开齐国。到了另一个国家,说‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’他又离开了,再到另外一个国家,又说‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’便再次离开那个国家。你觉得他怎么样?”孔子说:“算是清高的人了。”子张说:“他做到仁了吗?”孔子说:“他连仁是什么都不知道,怎么能做到仁呢?”

  令尹,楚国的官名,相当于宰相。子文是人名,楚国的著名宰相。崔文是齐国大夫崔杼(zhù),曾杀死齐庄公,在当时引起极大反响。陈文子是陈国的大夫,名须无。

  上台总有下台时。现在的“职业经理人”,与企业老板往往是相见时欢,别离时怨。子文三次被罢免,却能心无怨恨,十分难得,何况在交接时仍尽心尽责,真算是洞察世情、超然物外了。象子文的忠、文子之清,就个人道德修养来看已经相当了不起了,可谈到仁,孔子说他们连仁是什么意思都不知道,怎么可能达到仁呢。

  仁道之学原本是人人本具的,可大家都迷于外境,不经圣贤点醒就全然不觉,好象人忘失了空气,鱼忘失了水一样。人的心性无形无象,“君子日用而不知”。孔子是在感慨以子文之忠、陈文子之清,尚不能向上一着,是以未“仁”。

  『20』季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”

  季文子做事思虑再三。孔子知道了,说:“思考两次,就差不多了。”

  季文子即季孙行父,鲁成公、鲁襄公时任正卿,“文”是他的谥号。

  做事过于多虑,患得患失,会污染自己的心性,近于诡谲,违仁远矣。所以孔子说对事情只要“攻乎异端”,思考两次就行了,不必思虑再三。季文子处事犹豫不决,乃是“无勇”的表现。

  这一节里,孔子评点当代名流,褒贬之中道义自显。 
 
  
  
 
 
狂简无可取裁
 
 
      
   
  『21』子曰:“宁(nìng)武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

  孔子说:“宁武子在国家政治清明时就显得很有智慧,很有作为。在国家政治黑暗时,就显得很笨,无所作为。他表现出来的智慧是其他人也能做到的,但他表现出来的笨和无所作为,是其他人做不到的啊。”

  宁武子是春秋时代卫国的大夫,“武”是谥号。

  本章的“邦有道则知,邦无道则愚”,与之前评价南容“邦有道不废,邦无道免于刑戮”意思相近,表明了孔子对从政的基本态度,后面还有几章类似的观点。

  “其愚不可及也”是说:国家混乱的时候,要表现得愚蠢,却是很多人做不到的。文化大革命时期,不少忠良受冤、被批斗,如果我们无力去救他们,起码可以不去冤枉他们,我们保持沉默总可以吧。抗日战争时期,我们如果没有力量抗击日军,但起码可以不给日本政府、汪伪政府为虎作伥。所以,满腹经纶者更要懂得观察形势、等待时机,否则宁可老死乡野,也决不能将才华误用于祸国殃民之事。

  从这一章开始,孔子将察人的学问延伸到与时势的相互结合上。

  『22』子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”

  孔子在陈国时说:“回去吧!回去吧!我们家乡的青年啊,志向远大却行为疏陋,朝气蓬勃却不懂得正确地规划自己的将来。”

  斐然是朝气蓬勃,热情洋溢的意思。裁指裁剪,裁决。好比种树,若不懂裁剪,任由发展,反而难以成材。

  这里一说:孔子在陈国碰到很多困难,决心要回国讲学时所发的感慨。另一说:季康子掌权,召冉求去当他的家宰。孔子在陈面临困境,不便阻拦弟子的前程,但他委婉地说:“你们这些人啊,光有远大志向,却不懂得观察时势,等待机会。”

  我比较同意后者,因为公冶长一篇都讲孔子识人、察人的学问,这里与上章“邦有道则知,邦无道则愚”是紧密关联的。鲁国被季氏专权,属无道之时,所以孔子委婉劝谏冉求不要在无道之世误用才华。事实也表明,冉求至此走入人生的转折点。他本是孔子最得意的弟子之一,但做季氏家宰后,“邦无道”也用其智,加重了鲁国的混乱局势,孔子与他的关系也一再恶化。

  『23』子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

  孔子说:“伯夷、叔齐都不记仇,所以心中没什么怨恨。”

  希通“稀”。用是“因此”的意思。伯夷、叔齐是殷商朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后,二人互相让位,都逃到西伯姬昌(周文王)那里。后来姬发(周武王)起兵伐纣,他们认为这是以臣弑君,是不忠不孝的行为,于是拦住车马加以劝阻。周灭商统一天下后,他们以吃周朝的粮食为耻,逃进深山中以野草充饥
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