尊者阿迦曼传-第16章

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　　　　经常留意潜藏着危机的地方，最後往往对他有很大的帮

　　　　助。在这种地方，心意不敢自离於念住，这就是精进的

　　　　途径。在重要的时刻，让正法坚定地固着於心意，因为

　　　　正法存在的地方，就不会让心意迷失於外境，然後就会

　　　　产生意志力和必然的安稳。时候未到，死亡是不能来临

　　　　的，取代对死亡的预期和想像的，将是意想不到的意志

　　　　和勇气。就是这个内在紧紧抓住正法的修习，不屈从外

　　　　面的影响，将引导修行人达成其最後目标的实现。

　　　　从自鸣得意和自暴自弃之中，不能获得实质的发展。一个修行人必须在每一方面培养「生也正法」、「死

　　　　也正法」的心态，只有这样才能确保他的进步。

　　　　这将使他能够面对旷野和险地之中，横在他面前的任何

　　　　危险。愈是关键性的情况，心里愈是要抓紧选定的法义

　　　　主题。攻击者将从这样的心意中撤退，不管是老虎、蛇

　　　　或大象。修行者甚至能够向它直走而去，他对它们的态

　　　　度是基於慈爱，它有着神秘但是真实而深奥的感化力。

　　　　他的心披覆着正法，而动物的心则没有。他的心意因此

　　　　比它们更有力量。动物当然不知道这样，但是它们能够

　　　　感受得到。这就是用以保护修行人的法力，同时也软化

　　　　或缓和了动物的凶暴。这是心意的神秘力量，是自证自

　　　　知的，但是对於还没有开发到相同水准的人，是难以体

　　　　会的。

　　　　就有关於法的这方面而言，对那些在各种学院里做

　　　　知识性研究的人永远是难解的，他们可能遍布於全世界。当法义在心里展开的时候，心意才能认识什麽是正法

　　　　，这要看法义开发的程度或深度而定。如果两者完全一

　　　　致，他们之间就再也没有什麽问题了。两者都一样地微

　　　　妙、精细而神。在完全一致的水准下，可以这麽说，

　　　　心即是法，法即是心。现在没有矛盾存在了，因为烦恼

　　　　（造作者）被除去了。

　　　　宝贵的心意目前显得毫无价值，因为它已经成了烦

　　　　恼的工具，被它们压制着直到失去它自己的价值。活在

　　　　这种堕落之境的心意，毫无自求改正或净化的企图，将

　　　　徒然地忍受着千百次的生死，没有学得教训，不做任何

　　　　改善，也没有获得进步。就像一个人，把一件肮脏又破

　　　　旧的衬衫，换成另一件。他可能已经把衬衫换了一千次

　　　　，但是最後，第一千件衬衫还是像第一件那麽肮脏和破

　　　　旧。但是当另一个人为了一件新的、较乾净的而放弃肮

　　　　脏的衬衫，那麽第一次更换，他看起来就比较乾净了。

　　　　对於想要更换他自己心意衣裳的人，这是改善和提升它

　　　　的价值的一课。对每一个人来说，这是最有意义的任务

　　　　，从不可追溯的过去到无尽的未来—无尽，直到心意被

　　　　提升到最後之处，当不需要再为了净化而更换衣服时。

　　　　这是指佛陀和他的圣弟子们—所有善信的皈依处，即使

　　　　是邪恶者，终究还是不会舍弃或遗忘叁宝的。可以这样

　　　　比喻，有一个大家庭，有许多子孙，有好的，有坏的，

　　　　但对他们的双亲都有最高的敬意。

　038基於法义的厌离是一种解脱

　　　　038基於法义的厌离是一种解脱

　　　　这是长老阿迦曼所推荐的修习模式，那些服从地和

　　　　恭敬地追随他的人，必然在他们的内心达到相同的内在

　　　　发展和内明初现。他的弟子们除了承袭这个生活方式之

　　　　外，并依次教导他们的弟子们。这一切显示着重要的事

　　　　实—佛陀的教诫仍能产生相同的道和果，一如从前。

　　　　坦白说，尊者阿迦曼的修习模式，就有关於物质上

　　　　的必需品而言，可以称之为厌离的方式。食物不足，居

　　　　处简陋，衣服经常缺乏，其他必需品也是缺多缺少的。

　　　　对那些习惯於舒适、奢侈和欲乐生活的人来说，这种生

　　　　活方式当然是无比的可悲和可怜。很明显的，在这种厌

　　　　离和自我禁锢中，是没有任何欢乐的。对於长老阿迦曼

　　　　而言，他是自愿地接受这样的生活，并由正法支持着。

　　　　每个痛苦和忍耐的时刻并非没有法义，这是基於正法的

　　　　自我训练。那些别人看起来可悲又可怜的生活，对那些

　　　　以正法引导着生命的人，反倒变得愉快又舒适了，他心

　　　　甘情愿地接受这些困窘。

　　　　这个修习方法，也可以称之为忘我的修习。不论是

　　　　行住坐卧，不论是吃饭或做任何事，不论是旅行到某个

　　　　地方或是停留在任何地方，永远摒弃自我享受或放纵於

　　　　那个行为的生理欲望。对於身体的快乐，或是对安逸和

　　　　舒适的要求都无所宽容。有时会有连续几天不间断的断

　　　　食，以便於进行一段不间断的精进。在这段期间，当然

　　　　有痛苦，但是也有念住，以提醒修行人为了精进的缘故

　　　　而忍耐。

　　　　这个修行方法当然适合於那些生性素的修行人，

　　　　对他们而言，每天吃东西可以增强身体的健康，但会使

　　　　已经迟滞呆钝的心意变得羸弱。因此惟一的方法是藉着

　　　　断食一段时间，牺牲若干程度的体力。这种断食的期限

　　　　是决定於身体的体能和耐力，加上自己心里觉观的状况

　　　　而定，两者都帮着决定中点。某些情况下，断食能够持

　　　　续好几天，当它在身心的耐力范围内又不会扰乱平衡点

　　　　时。接着生起的痛苦，就被耐力调和了，耐力顺次被意

　　　　志力增强了，意志力再被「尽诸苦边」的决心所鞭策着。

　　　　在断食期间，一个修行人只要观察他自己心意的情

　　　　况，就可以知道这个修习模式是否适合於他。对某些人

　　　　，他们断食愈久，心意就愈勇敢和光明，变得坚强和更

　　　　充沛了。

　　　　在禅思的时候，时间的摆锤停止了—在正法的光辉

　　　　中，没有白天与黑夜的区别，饥饿和疲劳完全消失了，

　　　　取而代之的是对於正法的全神贯注。当这些烦恼，如懈

　　　　怠和散漫，正在睡觉时，就是修行人利用这个机会的时

　　　　候了。只要他能够爬到它们的背上，并且给它们装个轭

　　　　上去，那麽他就不应该犹豫。一有延误即可能是更大的

　　　　危险和重大的损失。一旦让他们醒来，情势可能就对他

　　　　不利了，他可能成了一只温驯的大象，在象师的钩锁之

　　　　下任其处置；长久以来，我们的心意就被烦恼的威力所

　　　　支配着，就像象师钩锁下的一只大象。心里非常害怕钩

　　　　锁，就像烫伤的小孩害怕火焰一样。在这个情况下，能

　　　　够对抗象师的烦恼钩锁的就只有正法了。

　　　　从世间的观点来看，心意和烦恼已经成了不可分离

　　　　的夥伴。这产生了两种人：一种，基於正法，为脱离象

　　　　师钩锁下的生活而奋斗；另一种，由烦恼引导着，必须

　　　　纵容它们，乖乖地遵循它们的指令。这第二种生活方式

　　　　的结果，对他们自己和别人，都是不问自知的，因为烦

　　　　恼累积於内心的力量，迟早都会流露於言行之中。象师

　　　　愈是严厉地挥舞他的钩锁，更多痛苦的血渍就从受伤的

　　　　心灵飞溅而出。这就是为什麽，一个认清实相的修行者

　　　　会那麽坚定於追求自我解脱的缘故。在奋斗过程中的饥

　　　　饿和其他的困窘，都被心甘情愿地接受。即使死亡，当

　　　　它是奋斗的结果时，也被视为法坛上的一个牺牲者。对

　　　　这样的心意而言，这条路是不可转变而绝对的。

　　　　长老阿迦曼透过他自己的成就，已经认知烦恼和正

　　　　法的力量，回到东北，就开始依照他定期内所达到和证

　　　　知的法义来教导他的弟子们。用那个方式，他经常鼓励

　　　　比丘和沙弥要坚定不移，并乐於把他们从自己烦恼的奴

　　　　役力量之中解脱出来。

　039五力

　　　　039五力

　　　　长老阿迦曼最常教导并用以鼓励弟子们的正法题目

　　　　是五力—信力、精进力、念力、定力和慧力。他断言，

　　　　一个经常具足五力的修行人，不论他在那里，都可以预

　　　　期他只会进步和发展，绝不会减损或退步。以下是他对

　　　　比丘开示的要点，坦诚而正直，有着高度的启发和鼓舞

　　　　作用。当然，它是跟他的生活方式一致的。

　　　　「萨」是指对佛陀的教导有信心，这是佛陀如此

　　　　仁慈地赐与世间的。如果我们能够真诚而热心於修习的

　　　　话，那麽佛教徒就在能够蒙受教导之光所庇护的有情之

　　　　中。我们知道自己迟早一定要死，但是我们什麽时候会

　　　　死，并不如我们会怎麽死那麽重要。我是否将被烦恼击

　　　　败而死，在烦恼、业力、业报的轮回中纠缠不清？或者

　　　　我们将死於已经结束了这个轮回的流程？「击败」这个

　　　　字眼到那里都是不受欢迎的，就连小孩子玩游戏也想赢

　　　　不想输。这对头陀行比丘是个训示，他必须勇敢地为胜

　　　　利而奋斗。如果他被击败了，那麽他的生活方式就是一

　　　　个挫败。当悲哀笼罩着他时，他的态度和他的表情必定

　　　　是沮丧的。当大量的痛苦堆积在临终者身上，让他透不

　　　　过气来时，是不能期望从这样的死亡中得到利益的。

　　　　追随佛陀和他的圣弟子们，这是必要的，我们对他

　　　　有信心，相信他的教导，自己效法他的精进和忍耐，以

　　　　他防