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002
同样，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利、全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄。而那些舞动有形武器的人则不然。
当这些真正的英雄漫步於尘世之林时，却不被诱人的事物所惑，这是因为他们已了解贪著这些事物所产生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壮，菩萨也以困苦的逆境作为培养菩提心的逆增上缘。
我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛都具菩提心，因此菩提心是最尊贵的宝藏。
003
无始以来，我们追求飞黄腾达，却无法避免偶遭痛苦。身为懦夫的我们不关心他人，一
味追求快乐并逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。
伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。因为他们能易位处之，所以能速得成就。
004
除非我们已经发心修学下士道和中士道而脱离恶道轮回、证悟涅槃，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已经发心的勇猛菩萨才能以苦恼为修行法门。
贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将会使他与解脱无缘。人必先去除私心，才能以贪欲作为修行的法门。对想以贪欲作为密乘修行法门的人而言，这是特别重要的。
005
此法并非为那些热衷于一已幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄念为修行法门。如果懦夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法从苦恼中解脱出来。所以就无上瑜珈密乘的修行者来说，以贪欲为法门是独一无二的。
006
将大菩萨喻为孔雀，是因为菩萨愿意处于最苦恼的环境，并将它转化为利益众生的场所。举我们所处的环境为例：如果我们居住在一栋华厦内，并且对此有所眷恋。我们就应作如是想：从无始以来直至今日，我因为被贪执等俗念所左右而堕在生死轮回。自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证道的工具。同样，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。
孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生崇拜；孔雀以毒草为食，却不被伤害，一如菩萨坚持居住娑婆只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨有五门。
公元1042年，当阿底峡尊者抵达西藏时，他特地将一位惹人讨厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡尊者将这个修忍辱的对象送回印度。他说：「认识藏人以后，便无须印度人了。」我们也应改效法阿底峡尊者，欣然面对苦恼、妄想，继而将之降伏、断除。
上述六首诗是对修行法门及次第的概述，以下则是概括性的解释。
007
当身不由已，毫无选择地流浪在生死轮回中时，我们深陷于无所不在的痛苦中。我们必须调伏我爱的态度，因为它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主宰。我执是内心的独裁者，而我爱则是外在的随从，所以我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们一定要下定坚强的决心，不为二者所动。
008
无始以来，我们即被业力所牵引。我们之所以被生死轮回及种种障碍所束缚而不得自由，是因为相续不断的惑业所造成。所以这一切应归咎于一味追求自我快乐的私心，现在决意要消灭它。
009
每当心中生起私念时，要对它有所警觉，但不予理睬并且把它驱除。如果想避开涌起的私念，那就奉献所有的善根来利益众生。例如：你从受惠众生中所得到的尽是伤害的回报，对此你要如如不动，不要以怨报怨。并应把这些回报视为是我爱念头从中作遂的果报。我们要憎恶我爱这种态度，而不是怨恨众生。
010
当我们的身体因疾病而痛苦或赢弱时，这是因为在今生或过去世中，我们曾经鞭挞、囚禁并且多方面伤害众生的缘故。要观想这是过去伤害众生的恶业利器已转向自己，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，所以应该自已承担所有的痛苦。
观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：「但愿承受自他的一切痛苦和疾病」。
当自己左鼻孔呼气时，观想光芒照耀一切众生；当自己由右鼻孔吸气时，将一切众生的痛苦和疾病化为黑烟吸入体内。在承受痛苦、将黑烟化为乌有以后，再次自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒照耀一切众生。
011
当我们在精神上受到干扰时，是业报必然的现形。因为我们曾经扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪。我们现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请上师和诸本尊的加持。
在训练心智时，永远勿将他人视为是是非之源。一切都是自作自受，因为与其归咎于他人，不如对所有众生生起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所至，对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树菩萨说：「启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以计算出来。」八世纪的寂天菩萨道：「渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬，为什么我们不能为这更伟大的目标－－开悟，而承受痛苦呢？」
012
当我们因吝啬或掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。
这些痛苦是我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的因。宗喀巴大师说：「吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。」十二世纪著名的释迦学者曾在其作品中提到：「布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。」龙树菩萨也曾提过：「富有来自布施，上品的出身来自美德。」
所以我们应该欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践「施与受」。祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给它们。当作这些观想时，也可以进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持－－整天绝食和隔日一食互相交替着。当饥渴交加难耐时，修持「施与受」，并感谢良机难得。
为了增进个人在佛道上的修持，应仔细体悟上师和三宝的慈悲加被，使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。
013
当我们被囚禁而失去自由、受制于他人时，要明白事出必有因。这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，所以利器之轮回转到我们身上。自今以后，我们决意为他人奉献自已的生命。
寂天菩萨写到：「为众生献自已的生命，无论他们鞭挞或以其他种种方式对待我，我皆任其处置。」
014
当我们无法免于恶毒的辱骂并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拔离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人。
现在，类似的果报回转到自己身上。自今以后我们要谦卑，我们不可出言不逊、不屑、疾言、厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自已而不是他人，甚至毁坏自已的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。
015
我们的出生地之所以不净、不吸引人，是因为自已的我执及偏见所造成的。我们缺乏密法的正见－－视万物皆纯净无垢。自今以后，我们观想一切洁净无瑕。一旦我们开始非难他
人时，就会发现他人的缺失永无止尽。假如自己有一个敌人，正确的认识应该是：将他想成是佛菩萨的化身，来啖尽自己的恶业之果。
就密宗修行者而言，应以执金刚神超越的眼光来视万物为喜空不二。假如在此屋内，有人证得密乘的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。例如：七世纪松赞干布时代，拉萨就是净土。十一世纪，米拉日巴尊者的弟子惹琼巴曾于入光明定中来到一处净土。在那时，有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧底劫证悟是何等殊胜，而米拉日巴尊者能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问米拉日巴尊者居于何处。佛答：「位在色究竟天净土。」惹琼巴一向只知道他的师父在西藏只是一位平凡的瑜珈师，而对他的高深悟境却一无所知。当出定后，他因为自己对上师不敬、落俗的看法而饮泣不已。
016
我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别。这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为已有，现今果报回转到自己身上。自今以后，愿我们永不拆散手足知已，也不离间师徒或以恶劣态度对待上师的侍者。
017
尽管有时侯我们无法取悦于我们的上师或其他圣贤，但我们不可找上师麻烦，反而应该检讨自已。在过去世我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻视上师，反而且结交恶友。
现在，我们遭此恶行的果报。我们甚至今天仍不追随善知识，反而与损友一道作恶。自今以后，决心不跟随那些使自已背离正道的人，但是应该慈悲地对待他们，才不违背菩萨誓愿。
在诵念每一首诗偈时，都要落实「施与受」的修持，并立下坚固的誓愿。
018
有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，
事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧有一家丢失了一只小牛。他们到处寻找小牛时，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他囚禁了七个月。当小牛被寻获时，他才被释放。这是多生以前，另一位比丘曾遭他误控而被囚禁七日的业报。
019
当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自已，
并且只求个人脱苦离难。现在应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。
020
当我们不快乐，却追究不出真正的原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡，却能赌博两夜仍保持清醒�