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现在很多人根本不懂什么叫佛教，认为开一个会、搞一个仪式，这就是佛教，今天办的仪式特别隆重，就认为佛教非常兴盛。但举办仪式的过程中，众生能不能生起智慧、悲心，或者对佛的信心呢？当然，我们也不敢说所有的仪式都不好，佛教的很多仪式对众生心的利益还是非常大的。但是，只有在众生的相续中生起教法的内容，这才是真正的证法。有的人认为寺院的建筑物如何如何金碧辉煌，这说明佛法非常殊胜；印了好几个法本，也说明佛教相当兴盛。实际上，真正的佛教是具有法相的善知识传授之后，在自己的相续中这样修持，比如，我们每天上午用半个小时修持，在这段时间内，如果对佛法的意义一直思维，那真正的证法就存在了。
当然，这么多的人在同一个时间内思维法义，肯定有些人修得好一点，有些人中间打瞌睡，这也是可以理解的，毕竟要将以前的习惯扳过来，开始时可能有点不适应，但是过了两天，我觉得应该没问题了。因为汉传佛教的大多数寺院早上三四点钟就起来上殿念佛了，六点钟已经下殿吃饭了，如果这个时候你们还不能起来修持，想成就可能有一定的困难。
大家不要认为这件事情无所谓，半个小时没什么可修的，虽然每个人修行的定力有差别，有些人刚开始的观想能力有限，但这是因为我们从来没有观过这颗心，它就像一个特别调皮的孩童，要想马上改掉所有的习气毛病，这肯定是不现实的。但是，若能逐渐这样观修，一两年以后，自己的心就不像刚开始那样了，这就是心的本性。对此，通过自己的修行体验，我们就会有深深的体会，通过一些佛经论典、高僧大德们的传记，也能够看得出来。所以，大家一方面要懂理论，一方面也要修行，修行的功德非常大，你们一定要注意！
接下来正式宣讲本论，首先介绍题目——〖入行论释。善说海〗。“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。
论典是无著菩萨所造，当然，这里的无著，并不是印度“六庄严”之一的无著菩萨，而是藏地的无著菩萨。他大概于公元1259年降生，距今有七百多年了。无著菩萨的生平简介，我在这里不多讲，以前翻译的《善说海》前面附有他的传记，希望大家好好看一下。如果了解了寂天菩萨、无著菩萨的生平简介，就会知道我们现在所学的论典不是一般的，是具有一定加持力的，不像现在的世间人为了钱财、为了地位、为了名声而写很多书，前辈高僧大德们的目的不同，境界也不同，他们智慧中流露出来的金刚语，对我们生生世世有相当大的利益。
尤其是无著菩萨，法王如意宝以前再三地讲过，当年他所在的地方，野蛮的老虎、豹子、豺狼等从来不害任何众生，经常跟绵羊、山羊和睦相处，依靠他的菩提心，有很多慑服众生的现象。鉴于此，藏传佛教一直认为，只要念诵《善说海》前面和后面的这些颂词，相续中的菩提心自然而然就会生起。
无著菩萨对众生的关爱是无法衡量的，记得他在小的时候，秋天里的某一天，地冻天寒并降下大霜，功秋桑博（无著菩萨的原名）到外面走动，回家时父亲发现他的衣服不见了，不高兴地问：“你的衣服呢？”他回答说：“外面有很多可怜的众生，我把自己的衣服给它们了。”父亲为了查证，就带着他一起去看个究竟。结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时，发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套，为防止衣服被风吹走，他还在衣服的四周压上了一些石头。
表面上看，这是一个非常小的故事，但我们在孩童的时候有没有这样的慈爱、悲心呢？以前我写《悲惨世界》的时候，听过很多人的孩童经历，他们在六七岁、十几岁的时候，整天都是吃一些海边的东西、水里的东西，看到众生就要杀、就要吃，但无著菩萨是怎么样的呢？诸如此类非常精彩的公案，在雍珍益西坚赞造的传记中均有记载，后来我也翻译了，你们最好看一下，看完以后，就知道这个作者不是一般的，学习这部论，自然而然就会生起菩提心的。当然，一下子看不完，也可以每天看一个故事，以此来触动自己、劝勉自己。
（讲义之前的总顶礼至立誓句）
大家应该清楚，讲义前面的几个偈颂不是寂天论师造的，而是无著菩萨造的。藏传佛教中，每位高僧大德在造论的时候，前面都会有顶礼句、立誓句，具有一套完整的造论前行。如果你们把颂词与这些偈颂混在一起，是对论典不了解的一种现象，故应区分颂词和偈颂之间的差别。
这些偈颂分为顶礼句和立誓句。其中，首先总顶礼观世音菩萨，然后分别顶礼与本论直接有关的佛和菩萨——释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨、寂天论师。
〖顶礼圣者观自在菩萨！〗
无著菩萨相续中具有如此的大慈大悲，全是依靠观世音菩萨的加持而获得的，从他的传记中也能看得出来，他对观世音菩萨具有不共的信心。还有一种说法是，藏地认为无著菩萨是观音菩萨的化身，所以他首先顶礼圣者观自在菩萨。这是总顶礼。
下面依靠诗学和辞藻学的修饰方法，一边赞叹释迦牟尼佛的功德，一边祈祷释迦牟尼佛。这是非常有必要的。一般而言，在藏传佛教中，如果你是一个大乘佛教徒，就会对佛陀和大乘高僧大德进行顶礼；如果你是一个小乘佛教徒，就会对佛陀和小乘的高僧大德进行顶礼。现在的汉传佛教也是如此，大德们在传讲佛法的时候，首先要顶礼释迦牟尼佛，或者文殊菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等，然后礼敬历代的传承上师，我觉得这样非常好，为什么呢？这表示我们是一个佛教徒。印度也有这种传统，看一个人对哪个本尊、哪个上师作祈祷，就可以知道他是哪个传承的。所以，我们今后在弘法利生的过程中，造论也好、讲论也好、辩论也好，首先要顶礼释迦牟尼佛，此举一方面有很大的功德，另一方面，作为一个佛教徒，也应该在佛前作这样的顶礼祈祷。
慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，
不住涅槃自性三身妙云层层极密布，
普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，
熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。
这里用修饰的方法来顶礼释迦牟尼佛。作者无著菩萨广闻博学，从传记中也可看出，他不仅博览大藏经，精通显密经续，而且还通达世间上的各种学问，尤其精通诗学。
〖慈爱无余众生〗：释迦牟尼佛在因地时，仁慈地爱护每个众生。具体而言，最初在大释迦佛面前发菩提心，中间历经三大阿僧祇劫积累资粮，最终获得了色身和法身的果位，然后应机施教给众生转了三次法轮。
〖搅拌发心二资海中现不住涅槃自性三身妙云层层极密布〗：古代典籍中也有这个比喻，意思是说，通过搅拌大海水，可以产生水蒸气，进而形成层层密布的妙云，同样，通过搅拌发心、福慧二种资粮，能够产生佛陀不住涅槃自性的三身。
所谓“不住涅槃自性”，是指相对于声闻缘觉而言，佛陀并不像他们那样住于一个寂灭的边，而是远离了一切戏论执著，获得了法报化三身的果位。
〖普降离无我等四边戏论妙法甘露雨〗：有了密布的乌云肯定会降下妙雨，同样的道理，佛陀获得三身果位的妙云后，肯定会给众生宣讲远离我执以及四边戏论 的正法甘露雨。
〖熄众惑火开利乐花〗：有了雨就能熄灭熊熊烈火，盛开美丽的鲜花，同样，通过佛陀三转法轮的妙法甘露，能够熄灭三有众生相续的烦恼烈火，开启暂时获得人天福报的“利”益、究竟圆满正等觉安“乐”的利乐花。
〖净饭王子前顶礼〗：在世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子——我等大师释迦牟尼佛面前，我后学者恭恭敬敬地顶礼。
大家早上起来的时候，应该先在与上师无二无别的佛像前磕三个头（这是我的规定，不要忘了），然后用清净的水或点一根香来供养。修菩提心之前，最好先修一下法王如意宝的“上师瑜伽”（没有的话，也可念其他简单的上师瑜伽仪轨），修完了以后，按照要求，这几天主要修皈依。
今天早上我修的时候，虽然自己修得不太好，但是心里面很高兴，因为在这个时候（6：00…6：30），肯定很多人的心专注在利益众生上面，在当今的时代中，这是非常难得的。以前我们要么是在昏睡，要么所作所为是为了自己，现在哪怕一刹那的心专注于利益众生，这个功德也是不可思议的，过段时间讲菩提心的功德时也会提到。
我们修菩提心时，佛陀是非常殊胜的皈依境，即使稍作顶礼、供养，功德也是无量无边的。学院外面的四众道友，你们如果方便的话，今年一年当中最好看一遍《释迦牟尼佛广传》，学院的道友去年上半年已经学过了，大家对佛陀因地时的发心基本上已了如指掌，华智仁波切在宣讲《入菩萨行论》时曾说：“若想真