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垂示云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截断葛藤。后学初机，难为凑泊。昨日怎么，事不获已；今日又怎么，罪过弥天。若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命，试举看。
垂示的说话大抵如此，读了会觉得这和尚太不善良。
然而古来忠臣每被奸臣害，善人多遭恶人欺，也要会不善良的好。旧小说里写打阵与打擂台，常说来者不善，善者不来。但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得圣贤之学原是泼刺的。也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上，自然有锋芒。善是在恶的边际上，所以小人把善语变为浮辞，而君子则能用恶语亦变为善语。禅僧又爱云「落草之谈」，而古来真命天子果然是多从落草为寇中出来的，如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打天下的那班豪杰更是多从落草中出来的。打学问的江山亦是如此。庄子里有叶公好龙，日夜想要见一见，一旦真龙降其屋庭，雷霆霹雳，大雨漂了屋瓦，吓得他躲进床下不敢出来。禅师的着语，便亦像这样的每每震骇得学者善人魂飞魄散。
举：雪峰示众云：尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前。漆桶不会，打鼓普请看。
尽大地这句话可作种种议论。或说撮大地如粟米粒大，是犹庄子说泰山小如秋毫，齐物平等之意。或说撮大地抛向面前，是万物现前、佛法现前。又有说你把大地抛来抛去，你的人又是在何处？……如此议论云云。但是听圜悟禅师道：古人言虽如此，意不如此，他不是为你这些议论，这又使人爽然自失了。
原来雪峰禅师撮大地这句话也只是个兴。像诗经的兴罢了。所以雪峰禅师又道：既然大家都不会，那你们且来打鼓做工事吧。洞！洞！洞！庙里大鼓打起来，和尚们与来庙里烧香的檀越们都齐集到院子里空地上做工事，于是大家与庙前的泥土草木阳光都高兴了，方纔的难题好象风吹无迹。
雪窦禅师颂曰：
牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开。
此颂似乎含有正反二重意思，细看来却又只是一层意思。此颂是把玄奘法师提出的「万法唯识」来了一个新的说明。
头三句是说宇宙东涌西没，南涌北没，皆在我的悟识中，如明镜寂然不动。后二句是说，但不可误以为宇宙是主观的，惟因于识而有。你虽不见，但春天来了百花还是开。这里是在识中？是不在识中？用经典的话非常难以说明得令人满意，但是可以用诗来说明。王维诗里的辛夷花：
涧户寂无人 纷纷自开落
则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题。
记不得是宋朝或明朝哪一位禅师说的，他说「问佛语要如闻冤家语」。宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。西厢记拷红唱的：
夫人你得罢休且罢休，
其间何必苦追求？
所以雪峰禅师不叫人必要追究一句话下去，却大家来打鼓做工事，若值初夏，应当是大家下田里插秧。这打鼓里有辛夷花的涧户寂无人，纷纷自开落。
第六则 云门十五日
举：云门垂语云：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。自代云：日日是好日。
此言是不问过去，也不问未来，而只问今天。日日是好日也不是已没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于死生成败的出边出沿。
今年春假我与堂妹去日本玩，在大阪看了相扑。日本的相扑，一年春夏秋冬四场，每场十五日，力士分东西横纲、二人至三人，横纲最强。下去是三役：大关、关胁、小结凡五六人。再下去是前头约十六七人。亦皆分东西，轮序相扑，每人一日一次胜负，十五日就是十五次胜负。这相扑就用得着云门禅师的话。力士登场，不可去想昨天的成绩，或过去数日的胜负，去想它只会造成心理负担，也不可去想明天，或尚剩几日了，若去想这个，会徒乱人意，不是骄便是怯。要只当今天是初日，是面临着初胜负，纔是气旺神全。十五日都是初日，这就是「日日是好日」。好日是喜气的日子亦是险绝的日子。这是我们借住了几天的日本人家的主人，他讲说给我们听的。
这家日本人家的主人是财界人，他家的茶室里挂有中国人写的一张小条幅，是：
初出茅庐
四个字。他给我解释一个人当到了大臣与社长，亦仍要如当年初出学校时，那一段日子最是可想念。几天前龙兴寺的方丈来，见了此四字，他合掌说：「日日是好日。」
此则雪窦禅师颂的是，在好日子里山河大地皆是写的我自己。颂曰：
去却一，拈得七，上下四维无等匹。
徐行踏断流水声，纵观写出飞鸟迹。
草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花浪藉。
此段圜悟禅师解说得最好。他道：「且道是什么人境界，唤作日日是好日得么？且喜没交涉，直得徐行踏断流水声也不是，纵观写出飞禽迹也不是，草茸茸也不是，烟幂幂也不是，直饶总不恁么，正是空生岩畔花浪藉。」这空生岩畔比三生石上更使人缅想。而底下意思一转，却曰：「也须是转过那边纔得」，就是要转过现实那边。即是像相扑的初日，像初出茅庐时的艰辛，亦可同时有空生岩畔花浪藉为其境界。即是像红楼梦大观园的悲欢愁绝，亦是有着大荒山青埂峰下灵河畔的悠悠岁月为其境界的。
这空生岩畔的境界，是比什么实存主义都更说得好。实存主义里没有惆怅，而空生岩畔的境界有愁怅。颂的末句说：「莫动着，动着三十棒。」可是，却早动了出来了。
第七则 法眼问慧超
垂示云：声前一句，千圣莫传。
古印度外道有声论，佛破之曰：声是无常之物，妄识所作。中国的禅僧却不如此否定声，却是要追究到声前一句。
其实古人提出了声的问题，是非常伟大的，譬如圣经里便亦有云：「太初有言。」外道的亦不是一派的创见，而是印度民族的古传。声是息所为。闻呱呱之声而知是人的出生，世上没有比这更大的可惊喜。声是息之成为呼吸之气而发出的。声是呼出。
万物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有声。水石有息，但是未成呼吸之气。水石相激而有音响，但响不即是声。发声是动物纔会。植物已有呼吸，但是未能发声。所以婴儿的初声是惊天动地之事，而植物种子开坼时与花苞开坼时的啪！啪！则是响。这响也惊天动地。
万物皆有形，但不是皆有声，故形比声先。昨天在文具店看到一块青色小黑板与无灰粉笔，觉得新鲜别致，便买了来当地架起放在楼下客厅里，放学回来的堂妹与几位同学与我便在这新的小黑板上比比划划，写起六书来。大家都是、刚在国文课堂里学得来的一知半解的知识，也像这块新黑板的可喜。今朝她们都上学去了，我一人在楼上房里看纱窗外的树影子，忽然想起六书何以象形在谐声之先，原来是这个道理。又想起中国的造字怎么能把声与形联结在一起，这真是有本领。
在进化史上，是先有壁画，后发达语言。然而什么又是「声前一句」呢？声前是息，但是未成一句。这个理再也难解说。而这我亦今天忽然明白了。
印度外道的声论不是可以被否定的，惟是那论的有些执着。释迦破声论，其价值在于他对于声提出大疑，并非否定了；若他否定声，那就没有多大意思了。圣经里说太初有言，言与上帝同在，而日本是说「言灵」，这都是对这大疑的解答。而老子说德在言之先，则更提出了言的由来与生成的问题。而禅宗对此的解答是声前之机。
要追寻声前一句亦并不太远，只在造句之初的那一机。此机之端，且亦处处存在于既成的好句子里。要问未有天地时如何？答：是在于现物里。
我姊姊的小孩纔得一岁多，他会得自己造言语，看见汽车，他说「蒲蒲」。他在起坐间玩，忽然外面天落雨，他一惊异，告诉外婆「白嗒白嗒」，他会这样叫万物的名字。他妈妈在火炉上取盘子，落地打碎了一只，这小孩就一遍又一遍告诉外婆与我。他在火炉边与地板上用手势比拟，说「噶打吧！」激烈地，重复地，在说妈妈跌了盘子。他这「噶打吧！」与手势比拟，现在使我想起了六书的谐声，声与象形结合。想起古人造六书的辛劳，看着小孩的创意与新形，便真是圜悟禅师在这垂示里说的：
从前汗马无人识 只要重论盖代功
举：僧问法眼禅师，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禅师云：汝是慧超。
你想要知道前人的汗马功劳吗？今天你自己出阵是。雪窦禅师颂云：
江国春风吹不起 鹧鸪啼在深花里
三级浪高鱼化龙 痴人犹戽夜塘水
前两句是说历史上充满消息。后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自己。
但是你若不当佛是师，而是冤家，则思佛慕佛即是于你自身之亲。有李商隐的两句诗煞是叫人心疼，曰：
水仙已乘鲤鱼去 一夜芙蕖红泪多
佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在红泪清露里盛开吧！
第八则 翠岩眉毛
举：翠岩禅师夏末示众云：一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？保福云：作贼人心虚。长庆云：生也。云门云：关。
三姊从日本回来，我们天天玩。她见我桌上摊着日本大正版美浓纸大字印碧岩录，问我写到第几则了。我就来考她，要她读了这一则说来听听。她笑道：昨天你不在，�