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赵州在这里提出的是照与用的问题，亦即是知与行的问题。譬如轮的发明，那并非先有原理，原理倒是在后的东西。轮与太极同理，但是轮的发明并非因于太极的启发。当然太极的发见亦不是因于轮的启发。是太古我们的祖先开了悟识，这纔能无因由的发明轮。要先有轮的观念与原理知识去发明轮是不可能的事，但若没有悟识则绝不能发明轮。若先有了轮的观念与知识原理，造轮要如此这般造，不可用别的方法造，这就是有拣择的了。但是历史上轮的发明经过不如此。悟识未有轮的观念与原理知识，当然说不上理论指导行动，然则悟识与发明轮又是有什么关系？这其间的一段，即赵州说的老僧不在明白里。对于将要出现的造形，不能一口说是不可拣择便了却，至少要对之有个护惜之意。
僧问既不在明白里，护惜个什么？赵州云：我亦不知。但这个可以现实来说明。陈若曦的小说《尹县长》是一部好书，她在@！#匪区七、八年，却不是只站在人民这一边，而是住在被虐待的人民与虐待的中共的一个@！#，一个时代里。在那样非人的暴政下，以为人情都要没有了，也还是有，这读了使我安心，将来国家还有再建之基。连尹县长里的红卫兵小张亦没有什么可恨，此是局面将来翻过来时，中共中的大多数亦还是可以恢复其为中国人。时局翻过来时必要好人坏人一齐都翻，连《尹县长》的著者在内，但将是如何翻法，他自己亦不在明白里，所以对于敌人与自己人，都难说拣择与不拣择，而惟是对于全体都有个护惜之意。
七时有僧问，既不在明白里，护惜个什么？陈若曦的书里岂不是把中共也护惜了么？被这一问，陈若曦答曰：我亦不知。这就是「赵州云：我亦不知」的解说。
赵州是唐朝人，到宋朝出来了雪窦禅师，答此问，说道：时候一到，这件大事自己会在动静的进向里明白起来，战场上敌我历然，棒头上有眼，枪口上生分别，一下子的拣择，判出了天地日月两仪。
雪窦颂此则的全文是：
大道无难，言端语端，一有多种，二无两般。
──言端语端是说万物将要成形之初，事件方在发生之机。（删节）
天际日上月下，槛前山深水寒。
（删节）
髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。
──喜何立是说犹带喜在，销未干是说血脉不断。（删节）
难！难！拣择明白君自看。
──是说从现在的不明白里渐渐的、忽然的明白了起来一代的大事。（删节）
八三祖说了一句「大道无难，唯嫌拣择」，赵州却来一翻，说混沌初判，天地将开辟未开辟时，并非没有拣择之识，但是未有可以拣择之形，连到是拣择非拣择之识亦是初机混沌，不在明白里，然而有着个护惜之意；也只能是护惜，他提出的这护惜两字，一下子道着了陈若曦写@！#民间与中共的小说所以引人思省的地方。
朱天心的「方舟上的日子」亦是被有的学校的学生提出抗议，说他们学校里没有这样坏的学生。我读了这小说却是起了思省，对于现在的高中男女学生生出敬意，虽然他们的前途是非的拣择尚不在明白里。这里赵州提出护惜两字，比说慈悲与世人爱更可以是小说的新意。
而后来雪窦禅师又把三祖与赵州一齐俱翻。他道：时机一到，自会立地明白，而且是要拣择。先前三祖说至道无难，今雪窦却是事情到了这里，连说两个难字：难！难！理论的这样翻法，是像金刚钻，金刚钻的光华靠着翻头，理论在赵州雪窦舌上，如钻石戴在美人手上，光华闪烁摇动不定。理论一出师之口，要如婴孩出了娘胎，落地自己会得行走，一个照顾不到，不知他已出了门去了，由娘叫亦叫不回来。
但是这三人都还说的未尽。数学上若得了答案，就此答案而言，即为已尽。
但尚有更好的理论是每个答案都是未尽，因为好的理论都是机，每个答案都是机的波头一现。所以一个最伟大的答案毋宁是大疑，若要说答案，不知要怎样作一选择决定才好，这就是答案。
红楼梦里的贾宝玉，他是生在整个大观园里的岁月。他与之性命相知的是黛玉，但是晴雯呢？他从来没有想到过假使要在二人之间取一舍一。晴雯是丫头，哪里说得到这话，然而假使要为黛玉的缘故去了晴雯，宝玉如何能够？除非是天意。便是薛宝钗，宝玉亦不能够因为黛玉而疏远她。连袭人，宝玉亦不能割舍她的。宝玉后来是为父母给她拣择了宝钗为妻，黛玉死，他出家，但是翻过来，总不能想象他与黛玉结了婚来开始新生活，以后宝钗等都成了外人。在于宝玉是无论姊妹们，甚至金钏儿，连大观园中那个不知名字、隔着花阴，痴痴的在泥地上画蔷字的女孩子，都是绝对的。所以虽黛玉每每想到终身大事上头，宝玉则是不能想，因为他不能想到要在黛玉和宝钗二人中拣择。宝玉只顾照现在这样下去，到他死了化为飞灰，化的只是一股气，无影无踪，其时他人如何他亦不知。他是以不解决为答案。至于金钏儿、晴雯的死，黛玉的死，宝玉的出家，袭人的改节，那些都是宝玉的母亲王夫人所为，然而那亦是天意。有着个天意就可豁然，所以红楼梦不比西洋的悲剧。宝玉的是无成与毁，似悲似喜。
然而拣择这个字眼亦还是存在着。万物生于大自然的有意志与息，而意志与息非一非二，亦一亦二。意志即是有拣择，而息之舒开则无拣择，所以说之不尽。在明白里不在明白里的话亦是说之不尽。
第三则 马祖日面佛月面佛
举：马大师不安。院主问和尚近日尊候如何？大师云：日面佛月面佛。
人暂生病，有时是会变得很柔和，像个小孩。小孩出疹子大人不许他出去，他也不以为意，就听话，在矮几上画着玩。两岁的小孩只会拿颜色笔在一张纸上画圈，一笔就是一个圈，大人问他，是画的什么？他说：「这个，爸爸。」又一笔一个圈，「是妈妈。」此时若是早晨，天上西边尚有月亮，东边太阳已出得高高了，小孩坐在窗前画的圈，他亦会说：「这个，日面佛。」又画一个圈，「这个，月面佛。」小孩是叫日头公公，月亮婆婆。
马祖的这一答，过了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的时候，奉化雪窦寺的重显和尚犹惊叹于这个风景，颂曰：「日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！」
原来虽人类的历史，如五帝三皇，亦只是造化小儿的好玩儿玩出来的。
古来禅僧中惟有马祖会得玩，他可与庄子玩作一淘了。而亦惟有雪窦识得，圜悟在此则被比落了。却说马祖当年有个丹霞和尚去见他，知客叫他等待，他去佛殿里骑在文殊菩萨的肩头，马祖出来熟视之，曰：「我子天然。」丹霞也像小孩的会玩耍。但是后来就无人能继。
第四则 德山挟复子
举：德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子（铺以展拜，亦以垫坐）于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：「无、无」，便出。
人是会有、为了问题想要去问，及到了那里，忽然却觉得什么问题都没回了。这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉青天白日，不可更姨东画西，不见沩山禅师也罢了。不但沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。
可是下文一翻：
德山出至门口，却云：「也不得草草」，便具威仪再入相见。
境界是境界，也还须商量现实。圜悟释道：「只为时节因缘，亦须应病与药。」
大自然虽然如桃李不言，但桃李却要与春天商量颜色，所以他又回进去见沩山禅师的。
可是下文又一翻：
沩山坐次，德山提起坐具云：「和坼！」沩山居于师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。对方虽是接引佛，亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，都是像衮样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相挨着即堕。
可是急走过，又要不放过。下文：
德山背却草堂，着草鞋便行。沩山至晚间问首座：适来新到的和尚今在哪里？首座云：当时背却草堂，着草鞋出去了。沩山云：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。
天无二日，世无二主，画八卦的只有一个伏牺。他是像一株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是什么都没有失落放过。
但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患，但他的人亦还是生在无忧患处。
德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，并无功德。所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼话，而且今天必要是说的今天的话。而达摩为此被人嫉恨，他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如我能画画，我要画出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。
德山禅师见沩山禅师的这一则，雪窦颂曰：「雪上加霜！」但为佛法就有这样的激烈新鲜。
第五则 雪峰尽大地撮来
前山初夏晴阳，坐在萝叶半遮的纱窗下，读碧岩录的篇首垂示，只觉似听赶骆驼者的绳鞭一挥，「劈」的打在塞外沙漠的空气里，那彻底的、杀刺的一声响，不可以把来移到室内书桌上的稿纸上。但是这里的一则垂示不可不移写：
垂示云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨眼�