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我看国父的三民主义与建国大纲、建国方略,也是像这样的在思想的情操中自己形成了出现的。
第六十三则 南泉斩猫
举:池州南泉寺一日东西两堂争猫儿。方丈普愿禅师见之,遂提起猫儿云:道得即不斩。众无对。禅师遂斩猫儿为两段。
这一则初看很难懂,要看了雪窦禅师的颂纔会懂。雪窦禅师的颂曰:
两堂俱是杜禅和拨动烟尘不奈何赖得南泉能举令一刀两断任偏颇
这里的着眼在「任偏颇」三字。
两堂的和尚为争一只猫儿吵闹。若在法官与道德家,便先要查明这猫先来时原是一直在东院的?或是西院常在喂它的?而这回又是忽然为何而争?两堂众僧中是谁先不好?又是谁最汹汹,有失出家人风范?如此等等。而南泉禅师也不查明,只斩一只猫儿,就来平息两堂僧众的争吵,岂不是把是非曲直欠辨别,犯了偏颇了?又且也不是猫儿之过,你不去办那两堂僧众的犯了山门清规,倒来斩猫儿,岂不是更有失公平了?
可是南泉禅师就任其偏颇。因为现在要的是当机立断,平息烟尘。
凡事都是一个机。譬如四时节气,一旦夏天到了,春天就要一律收摊,不管有些花卉儿的开过与没有开过,来得及与来不及。又一旦秋天到了,便要大家都是秋天,一旦冬天到了,一旦春天到了,便要大家都是冬天,都是春天,其间各人的小理由都不能管。这就是天道的当机立断,所以老天爷也有被说是不公平。
记不清是谁家的故事了,有位世子被父王命他治乱丝,他拔剑斩之,曰:乱者当斩。历史上是有过多少回大事,抗命者皆诛,来降者皆赦,不分个人的情节。你只应站在天道的立场,不可站在被诛被赦者的立场。这就是临济禅师所谓「随处作主,立地皆真」。天道与历史就是这样真的。
那猫儿被斩的一节,你也只应站在南泉禅师的立场,不可站在猫儿的立场。
因为若就人事来说,那猫儿可说是做了两堂僧众的赎罪者,但是就天道来说,就安不上这种宗教的感情。讲到这里。我乃重新知道了祖元禅师的好。他的偈中两句:「珍重大元三尺剑,电光影里斩春风」,即是他脱出了宋朝被元兵灭亡时玉石俱焚的立场,而转身立在天道的立场。那猫儿,也只如电光影里斩的春风。
小孩摔一跤,母亲便打地哄他不哭,说是地不好,便打地,地若有知,它也不会觉得是冤屈,那猫儿亦不要觉得是做了牺牲。
碧岩录此则公案的垂示云:「意路不到,正好提撕:言诠不及,宜急着眼。若也电转星飞,便可倾湫倒岳。」南泉禅师斩猫一节便是教了千秋万世的人们一个天道的机字。
第六十四则 赵州于头上倒戴草鞋
举:南泉禅师复举前话问弟子赵州从谂,赵州便脱草鞋于头上戴出,南泉云:子若在恰救得猫儿。
头戴草鞋是一个颠倒的倒字。把南泉禅师的话来反说,就救得猫儿。
中国民间欢喜耍这一套。如隋唐演义里杨义臣送函于谁,惟致枣二枚,当归与糖一两,意思叫他早早归唐。又如精忠岳传有谢石善拆字,见人立山边,是为仙字,凡这一类,都是中国民间的知性的沾沾自喜。赵州的头戴草鞋,亦见禅僧之与中国民间相接。
赵州是把南泉禅师的话,颠倒反过来说。南泉讲天道,赵州接下去就讲人事。王阳明的弟子王龙溪有三句话:
众人和应,君子异应,圣人敌应。
譬如师讲干卦,普通的弟子跟着也讲干卦,而你若是传法弟子,则应当是讲坤卦。师讲坤卦,你接下去该讲屯卦。干是反,坤是成,而屯则是初生。如此,理论纔是有发展,有飞跃。历史的一节节都是发于天道,成于人事。南泉禅师讲天道,可以不分是非曲直,而赵州应之以人事,则是要讲是非曲直。
但是亦不依南泉禅师,亦不依弟子赵州。不是依于天意,不是依于人事。而是立于天意与人事之际。立于天意与人事之际,即那猫儿,要斩亦可,不斩亦可,这就是有了救得的份儿了。南泉禅师说的「子若在,恰救得猫儿。」这恰字是恰恰救得,差一点就救不得。历史上的天意人事之际就是如此。项羽残破咸阳,也要屠内黄,都因内黄小儿的一言而得免。曹操讨陶谦,所过屠灭,也要屠徐州,太史慈与刘备救之仅而得免。都是恰恰救得了,差一点就要救不得。禅宗是何时何地都在教人要悟得这恰恰之机。
要了解这则公案,关键仍在雪窦禅师的颂:
公案圆来问赵州 长安城里任闲游
草鞋头戴无人识 归到家山即便休
大人带小孩出来,他却忽然发起拗来,说要归家,大人把他无可奈何。他要归去,是因为要看小猫,家里的那只花猫前三天生了小猫了。可惜南泉寺的猫儿已被禅师所斩。禅师也斩得好,他的弟子赵州也作拗得好。这两人师与弟子,没有谁是谁非,因为真是知己。
第六十五则 外道问世尊
举:外道问世尊:不问有言,不问无言。世尊良久。外道赞叹云:世尊大慈大悲,开我迷津,令我得入。外道去后,阿难问世尊:外道有何所证,而言得入?世尊云:如世良马,见鞭影而行。
世尊良久,是欲言未言,示以天地将发之机。
一日,与哥哥及七姐出街。七姐是暑假从日本来此的。三人在驶行的公车中没有坐位,攀着吊环站立说话。我哥哥说了一句话取笑七姐,七姐欲答,但是只动动嘴唇,良久。我装不知,说道:天在起风了,七姐拿眼睛向车窗外一瞧,我哥哥笑道:看七姐的嘴巴就是雷雨之动满盈。七姐又想要答,又自制了,于是一笑。
随后我听两人在说折口信夫。折口是日本文学与民俗学的大天才。他说奈良朝与平安朝女人的文学是真正的女人文学。从唱山歌起,女人就爱对男人斗强争胜,嘲戏男人,爱说谎话。好的嘲戏与谎话原是文学的天姿。我哥哥道:七姐每每嘴唇动动,欲说不说,我知道你是又在想要斗强争胜,又在想要说些伤人的华丽谎话了。七姐仰面看着他道:你都知道?她不禁喜欢起来。我哥哥是如世良马,见鞭影而行。
但是印度佛经里的「世尊良久」要庄严得多,没有这样俏皮。七姐的良久,是欲说未说,示人以风雷之气。而世尊良久,则是忘于有言无言,惟是空阔光明,山河大地皆在一镜里。我哥哥与七姐的场合,是主于七姐的天机,而本则公案的场合,则主于外道的悟机。
雪窦禅师的颂,便多是颂外道:
机轮曾末转,转必两头走。
明镜忽临台,当下分妍丑。
妍丑分兮迷云开,慈门何处生尘埃。
因思良马窥鞭影,千里追风唤得回。
唤得回,鸣指三下。
外道如良马绝影,一下子进入了极乐净土而去,可是雪窦禅师要把他唤回来。聊斋里有朱生凝视寺壁画中垂髫人,不觉身入于壁画,与垂髫人并为二像。及同游者觅之,老僧为鸣指三下,朱生遂从壁画上飘落,而雪窦是要那外道入于悟境而再出来立于现实。
但我还是更喜爱我哥哥与七姐的。
第六十六则 岩头云黄巢过后
举:鄂州岩头全(大+岁) 禅师问僧:什么处来?僧云:西京来。岩头云:黄巢过后,还收得剑么?僧云:收得。岩头引头近前云:囫!僧云:师头落地也。岩头呵呵大笑。僧后到雪峰,雪峰禅师问什么处来?僧云:从岩头来。雪峰云:有何言句?僧举前话。雪峰打三十棒赶出。
黄巢过后还收得剑么?是一句极鲜烈的话。岩头与雪峰正是黄巢当时之人。
此剑是中国史上民间起兵之剑,但是黄巢用过,犹似昨日之事。而现前亦有人如水浒里杨志卖刀遇上的牛二,他喝道:俺二十文买一把厨刀,也切得菜,也宰得鸡,你的什么宝刀?他赖着要杨志杀他。今岩头禅师亦引颈要试试黄巢剑可是依然锋利,牛二是泼皮,岩头的则是稚气。饶是黄巢剑,亦非现前锋利不可。僧就那一声「囫!」里,说师头落地也。岩头呵呵大笑,此笑笑得开心,不含别意,只是像小孩的惊异发笑。至此都非常好。
但是僧到雪峰,再举前话,雪峰却不买账,把那僧打三十棒赶出,这又是好极。因为再顺前话就是重复,而是要以逆反为顺承。况且此剑只是民间起兵之剑,今日谁来用它,尚未有名字。
雪窦禅师颂曰:
黄巢过后会收剑 大笑还应作者知
三十山藤且轻恕 得便宜是落便宜
其实岩头惊喜发笑后,再看看那僧的愚笨面孔,其时不打他已是便宜了他。而他还不知,到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜,他亦自己必要弄到落了便宜为止。
逆反顺承的话是,譬如白蛇娘娘要到天上盗取仙草,虽是守天门的神将要踢她下去,而她就势在那踢来的脚尖上一跕,借他做支力一个筋斗越过神将的头上,翻进天门去了。
而还有是顺来逆受,这是小孩对父母常会的。逆来顺受者是成事之人,而顺来逆受者则是创始之人。但是也有逆来逆受的么?元末天下大乱,群盗蜂起杀掠,朱元璋至土地祠掷筶问神,卜逃亡,凶;卜留在此地,凶;卜起兵,大吉。这就是逆来逆受。
第六十七则 傅大士讲经竟
举:梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。大士于座上挥案一下,便下座。武帝愕然。志公问陛下还会么?帝云:不会。志公云:大士讲经竟。
傅大士与达摩俱