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依现代的教育法，是赵州禅师不民主。但赵州禅师的才是真的教育方法。大法难闻，如来难逢，先要知道法庄严，师庄严，那僧听到师的教示不懂，也不晓得把来肚里过一过，轻易发问反拨，那态度先已不好。
所以雪窦禅师颂曰：
似海之深，如山之固。
蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。
拣兮择兮，当轩布鼓。
现在学校里惟数学科的学生少发问，多是自己去想。如文史学政治学经济学科的学生，就不知自己去想，却先来发问反拨。中国向来经史子集的学问，原来是海样深阔，山样不动的，现在的文化人尚未去读，先已纷纷来异论反论。似稻田里一阵蚱蜢的风雨声。又似蚂蚁撼石柱，蚂蚁的阵势移动，致人错觉，以为倒是石柱在移动了。你们议论拣择与不拣择，且听‘蓬蓬蓬！’赵州观音院又在击大鼓，从谂禅师要升座说法了。然而不是为你们这班文化人的。
现在是要再建中国的经学史学与文学，至少要如数学的尊严。同时再建一般学问的教学法。都要使学生知道少发问反拨，多去自己思想。
第五十八则 赵州五年分疏不下
举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？赵州云：曾有人问我，直得五年分疏不下。
碧岩录第二则已是赵州无拣择，今第五十七、五十八、五十九、三节又来讲这个，然而并不是重复。第二则是讲的对信心铭的翻案，而这里的三则即是讲的学道者的态度。亦即学问的态度。
凡是好事，最怕列为成例。凡是好语，最怕变为俗套。如‘唯嫌拣择’这句话，当初三祖说出，是有它的新鲜意味儿在前，这句话倒是结果。后人再来引这句话，先要晓得那新鲜意味儿，才可翻出新芽新句来。譬如打水撇，你拿一片扁平的小石向水面横掠过去，它会像蜻蜓点水的打着水又弹起来，一连串的在水面跳跃而去，至二三丈之远，一片小石可以打出十几个水撇，一机接一机。祖述前人的话亦要能像这样的一机接一机。自己已曾解答过的问题比答新问题更难，因为再答时必要以新的言语。所以唯嫌拣择这句熟话，赵州禅师反为五年分疏不下。
雪窦禅师颂曰：
象王嚬呻，狮子哮吼，
无味之谈，塞断人口，
南北东西，乌飞兔走。
真是，古昔圣贤，皆是贵人中之贵人，作家中之作家，所以出口成章，而时人引用，则顿成无味之谈。天地茫茫，岁月悠忽，你赵州禅师何在？那好句何在？
第五十九则 赵州头长三尺
举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择？才有言语，是拣择？和尚如何为人？
赵州云：何不引尽这话？僧云：某甲只念到这里。赵州云：只这至道无难，唯嫌拣择。
赵州禅师对三祖所云唯嫌拣择，提出了‘有拣择？’的问题，全文已见于碧岩录第二则，那僧不念尽这话，只拣择‘才有言语是拣择？’这一句念了就来发问，所以赵州禅师即以唯嫌拣择这句话来责他的为学态度不虚心。
写王昭君，只拣她的琵琶来写，不如连她的风沙憔悴一齐写进。读爱因斯坦的相对论，不可只拣他的成就处来表扬，也要提出他的失败处来说，才得其全人。雪窦禅师颂赵州的全人：
水洒不着，风吹不入。
虎步龙行，鬼号神泣。
头长三尺知是谁，相对无言独足立。
前四句实在是威严，后两句却又滑稽得好。头长三尺像日本铁斋画的南极老人星，穿的红袍，矮身。独足立又像山魈，是庄子里的丑貌圣贤。
第六十则 云门柱杖化龙
举：云门禅师以柱杖示众云：柱杖子化为龙吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？
印度人与中国人皆知有究极的自然，所以气概比天地还大。佛经说阎浮提世界之在于究极的自然，只如大海之一沤。但是印度人主于寂灭，不如中国人的主于行动。西游记里孙行者骗小妖，说自己的葫芦能装天，与‘薛仁贵征东’里徐茂公献瞒天过海之计，都有一种喜乐活泼。云门禅师的柱杖化为龙吞却宇宙，亦像这样是动的发想，不是印度佛教的。
中国人的囊括天地的想法，不是说天地小，而是说人的气概大。如果天地是小的，你虽比天地更大亦何足道。天地大，气概更大，这才成得诗。曹操观沧海诗里有这样的好句：
日月之行，若出其中。
星辰灿烂，若出其里。
使人读了只觉大海就是我的心境的开阔。若在西洋人，是虽乘火箭离了地球，亦没有这样心境开阔的。
但是云门禅师的柱杖化为龙吞却乾坤，不如小孩把那柱杖当作竹马来骑了，与乾坤嬉戏，更为可爱。云门禅师说的乾坤都吞却了，山河大地甚处得来？也不及李白诗里的说把君山铲了。李白诗：
铲却君山好 平铺湘水流
巴陵无限酒 醉杀洞庭秋
两者相比较，是云门在佛境，不及李白在人间。
再看雪窦禅师颂曰：
柱杖子，吞乾坤，徒说桃花浪奔。
烧尾者不在拏云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂。
拈了也，闻不闻？
直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。
七十二棒且轻恕，一百五十难放君。
师蓦地拈柱杖下座，大众一时走散。
雪窦禅师大概是也有和我一样的感觉，所以把乾坤云云，只一句带过。而只就柱杖化龙这一点来取其热闹。三月桃花开时黄河水激浪奔，许多鲤鱼在龙门峡逆流跳跃，其中有的一跃成龙，被雷火烧焦了尾巴，有的被冲下浅滩里曝腮伤鳞。好像平剧白蛇传演水漫金山，许多虾兵蟹将与天兵天将随着波浪滚滚出没，舞台上有甩大旗，那些兵将一个一个的，也有两个两个的，也有三个四个对冲的，都是一路筋斗翻掷过来，就那大旗的掠地飞翻里更一记筋斗翻了过去，真个是成功的被雷火烧焦了尾，失败的暴腮伤鳞。再看那战斗，天将刀劈枪搠鞭打，虾兵蟹将就顺着那刀势枪势豁一个虎跳，打一个着地盘旋，更随着鞭势，腰身像绕着那鞭旋转似的翻筋斗，一连几鞭，就是一连圈的几个筋斗。原来雪窦的七十二棒一百五十鞭也并非责罚，倒是成全。讲思想不如讲风景，雪窦禅师的颂里即只是风景，当下把吞却乾坤云云的问题来解消了。如西洋的戏剧，观客看完后是把问题带了回去。中国戏看完了，却是没有问题，然而有得可以使人思省无穷。所以雪窦禅师拈柱杖下座，大众可以一时走散。
第六十一则 风穴若立一尘
举：汝州风穴延昭禅师垂语云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安恬。（雪窦禅师拈柱杖云：还有同生同死底纳僧么？）
禅宗比印度佛教少讲慈悲，扶强者不扶弱老，为智者不为愚人。老子庄子孟子都是如此。孟子言譬如弯弓，引满，中道而立，能者从之。禅宗是一片智能的刀光，姚广孝对燕王曰：「臣知天道，何论民意。」一言打响了古今历史。这里延沼禅师说的立一尘与不立一尘，无视野老，苏诗有：「野老苍颜一笑温」，野老只是不识世有先知先觉。
这立一尘的话，亦非印度佛教所有。这一尘是可以指的唐末五代的胡氛兵尘，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。其间历史上的消息几微，岂是野老所知，亦非如今时的民意代表们所知。
而当时多少豪杰，都是乘天下之乱而起，可比是同条生的，但后来不同条死。如刘邦之与吴广陈胜项羽，刘秀之与赤眉绿林，李世民之与李密王世充，赵匡胤之与钱镠李璟等，皆是同条生，不同条死。同条生纔是开了历史，不同条死纔是成定得天下。连韩信这样的功臣，后来也遭诛戳。
所以雪窦禅师颂曰：
野老从教不展眉 且图家国立雄基
谋臣猛将今何在 万里清风只自知
第六十二则 云门灯笼佛殿
举：云门禅师示聚云：乾坤之内，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将山门来灯笼上。
这则的说话又十足是中国人的乡谈。中国乡间有得宝的传说，地下藏的金元宝、银元宝，前山松树下的金鸡，江中的夜明珠，岩壁里的兵书宝剑，现实的东西亦成了象征的，是无价之宝，与西洋人的搜寻古时沉船的财物，及史上战败民族所埋匿的金货的只是有价之财者不同。中国传说里的得宝不是可求的，而是靠运气。如唐明皇令官人唱三郎得宝歌以娱杨贵妃。但是更有从来亦无人得过的，只知自天地开辟之时在某处有着这样一件宝。这单是有着，就给了中国民族以永远的富贵。
本则云门禅师所说的乾坤之内，中有一宝，与民间传说的宝似是两回事，但那思想的发意亦还是一样的。中国民族是，便怎样现实的东西亦把来带上象征性，反之，便怎样哲学的东西亦把来带有现实性的活泼。
云门说的宝不是可以搜求得见的。打灯笼就佛殿里照来寻么？抬山门就灯笼上照来寻么？那都是枉为。
雪窦禅师道：不可寻，或者可以钓，钓不是去觅，而是等鱼儿自己来上钩。
所以，试来垂下一钩如何？且听他颂来：
看！看！古岸何人把钓竿？
云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。
果然是乾坤混茫中，也许有物出生，如一尾鱼儿的来触钓钩。
垂钓原来是一种守候。你只知道乾坤之中有着这件至宝，心心念念的守着它，像慈母的无时不惦记着婴儿，那宝贝就会有一天忽然向你显现，如同天地间一花开。像现在我写碧岩录新语就是用的这法子，先把次回要写的一则公案又来看过一遍，解不�