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林黛玉说话伤了宝玉，她自己也哭泣起来。她这便是逐物迷己。她对宝玉，如南泉说的「时人见此一枝花，如梦相似」，你怎么的亦不能与之恝然不相关。你对他有万古的思慕幽怨。这不是逐物吗？这不是迷己吗？
镜清禅师日：「咱亦迷己」。他是在好听的鹧鸪声里迷了己？他是在雨滴声里逐物逐的哪个？
雪窦颂曰：
虚堂雨滴声，作者难应酬。
若谓曾入流。依前还不会。
会不会，南山北山雨沾霈。
像这样的逐物迷己，你会得不会得呀？「会不会，南山北山雨沾霈。」真是好不壮阔，那大雨照得堂庑都明亮了。
问：如何是出身犹可易？答：「银钏金钏来负水。」又问：如何是脱体道更难？曰：「为伊憔悴终不悔。」
第四十七则 云门六不收
举：僧问照州云门山光奉院文偃禅师：如何是法身？门云：六不收。
老子说：「反者道之动」，法身都带有反的意味儿，所以孙悟空天上地下都不能收留他。孔子也是，唐明皇说他：
夫子何为哉？栖栖一代中。
孔子就是法身，他的栖栖没有个落脚处，就是云门说的「六不收」。
六不收也是说法身不可被收在哪一类型。五祖宏忍大师一日云：
释迦牟尼佛 下贱客作儿
庭前柏树子 一二三四五
这样的把释迦牟尼佛的妙相庄严来解放了，可以叫他拿扫帚簸箕，扫清山门内柏树下的地，这就开了后来吴道子画拾得的发想。便像这样，他也是真的释迦，真的妙相。
生于佛境，山川草木皆是法身，连那几株柏树亦是法身。
可是古来一班仙佛也使人想念。且听雪窦禅师颂曰：
一二三、四五六 碧眼胡僧数不足
少林谩道传神光 卷衣又说归天竺
天竺茫茫无处寻 夜来却对乳峰宿
末一句还是有安顿，如孔子的在阙里，虽无时俗的名利。但是有在于人世的位分。林黛玉亦是她的处境未有个着落，像晴雯更是什么亦没有，然而两人的位分是在宝玉的心上，亦即是在大观园的风景里了。
第四十八则 朗上座翻却茶铫
举：王太傅入招庆寺煎茶。时慧朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫，太傅见了，问上座：茶炉下是什么？朗云：捧炉神。大傅云：既是捧炉神，为什么翻却茶铫？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云，朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野 （手＋埋）。朗云：和尚作么生？招云：非人得其使。雪窦禅师云：当时但踏倒茶炉。
历史上一着之失，即刻会天地对你不仁，慧朗说仕官千日，失在一朝，意思就是悟得了这个。就这次失败也不是白白的了。至于王太傅拂袖便去，则是堕甄不顾的意思。明招和尚说慧朗：你为什么不说内行话，却去说外行话什么仕官云云呢？慧朗反问：依你便怎样说？明招道：只说是一时人手不便，岂不是就可以化严重的事也为小事了么？大事化小，小事化无，这样纔是兴旺人家的作风。
慧朗的答与明招的答，都也是好答，可是雪窦禅师犹觉不满，他着语道：「当时只该把茶炉也踏倒了。」
雪窦禅师的着语，是有汉高祖起兵亡秦的气魄。史记高祖本纪：「高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。」这就是位官千日，失在一朝。你的亭长是在干什么的？要受秦法的严重处分了。可是下文：「自度比至皆亡之，到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒。日：公等皆去，吾亦从此逝矣。」这就是他的翻却茶铫，索性把茶炉也踏倒了。于是徒中壮士愿从者十余人，后来斩白蛇起义，开了汉朝四百年天下。
雪窦禅师深惜慧朗与明招都只具一只眼，答得不够。从来大福都是大祸所变，为什么这两人都不敢舒展呢？若像刘邦，则我就是风雷波涛。且听他颂来：
来问若成风，应机非善巧。
堪悲独眼龙。曾未呈牙爪。
牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。
第四十九则 三圣以何为食
举：三圣院慧然问雪峰山义存禅师：透网金鳞，不审以何为食？雪峰云：待汝出网来向汝道。三圣云：一千五百人善知识，连话头也不识。雪峰云：老僧住持事繁。
读了「拒绝联考的小子」，很有人也想学样。就只耽心逸出了联考的网，将来如何谋生？宜蕙述她母亲的话：一枝草，一滴露，天总给他口粮的。但那是要在中国文明的人世纔行。现在的可是组织化的物质社会。无论苏俄式的或美国式的，国民都是总雇佣制，与被饲育制，你如果脱离了出来。就难说一枝草可有一滴露了。最恶的是中共大陆，国民都用粮票制，你若做了透网金鳞，你说说看，将以何为食呢？凡是这种违反人性的制度，根本要革命革了它，不是透网，而是把网破弃。
向来中国的社会。其政治与产业的秩序，是像中国书画与建筑的留有很多的空间，让个人可以容与，好比鱼戏莲叶间。这纔是文明的人世，我们今日必要来重建，为了人的尊严。
而革命者是先来透网。 国父当初在澳门开诊所行医，积有一、二万圆，有饭吃他不要，却去革命。 国父有个长兄，他岂不要耽心 国父以何为食。而这里最好的解答，还是那说的「一枝草，一滴露」。
雪峰禅师的答「待汝出网来向汝道」，那当然好。不料三圣倒说他连话头亦不识。三圣问「出网金鳞不审以何为食？」其实你要答也只可答：未审以何为食。即所谓问即是答。
雪峰被三圣如此一说，他遂亦不用再答了，只说：老僧事烦。而雪窦禅师的颂，即是发扬此向看未知境界的壮阔，曰：
透网金鳞，休云滞水，摇干荡坤，振鬣摆尾。
千尺沫喷洪浪飞，一声雷震清飙起。
清飙起，天上人间知几几。
以何为食的间题是只有以气概去盖过它。如国父他只有革命成功不成功的问题，没有所谓个人生活的问题，虽然 国父住在上海金神父路时每每叫副官把毯子送去当铺质当。
第五十则 云门尘尘三昧
举：僧问云门禅师：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。
三昧是一种修行，要修行到我心与大自然相亲冥。于一微尘中成就一切微尘世界。这样的修行如何做起？云门禅师答：从食菽饮水做起。
小时跟哥哥到过杭州西湖法相寺，法相寺在净慈寺进去。寺古而小，僧侣只三人，主僧和我哥哥是朋友。当晚就留我们住。翌日一清早起来，一桌吃饭，饭颇粗糙，有蒸萝卜干却极甘香。还有是霉豆与青菜。二僧吃过饭就去寺地农作。这餐饭极真，觉得比大寺大庙里招待居士的素食筵席与斋供更好。至于一般人家的一日三餐，那又另是一番风光。我小时每见闾阎村落起炊烟时，总要感动，那实在是有着一个人世的忧喜。与古今历史上的乱离承平。
人们只知中华料理的品样丰富多变化，冠于世界诸国，殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚，也非世界诸国所及。对于米饭与茶水，印度人的是一个净字，所谓妙喜食，与日本人的贞亲二字。都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止于净与贞亲，却还有一种素朴的大气。
西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简，其实只是陋，看似明快，共实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世，道德与人事比西洋的真，更得繁简之理。也比印度的与日本的人世更广博细致。所以中国人处世做人，成败死生之机，悲喜得失之情，决绝与洒脱之意，从其表现于历史上的离乱与承平者来看，乃至单从其表现于文学上的来看，皆非他国人的可比。然而如释迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十二相，却是吃相第一。中国人的情知与悟，皆报本于餐桌上对于米饭茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要拣拾饭粒。日本且有滴水禅师，珍重一滴之水。
真是，一茶一饭有历史上的离乱与承平，与我此生的悲欢离合。所以云门禅师说钵里饭，桶里水，是尘尘三昧，亦即人世的修行。
然而这里雪窦禅师却来了一记翻，茶饭之事，他是把那人世的忧喜之情都来超过了，单取那素朴的大气，有如昆曲平剧把那剧情的悲欢离合都只是听个好嗓子。新近郭先生从台湾寄给我看一本好书，是曾郁芬着「国剧歌唱艺术对话录」，里边讲昆曲与平剧的嗓音有六喜与六忌，六喜是宽、亮、清、甜、厚、润。六忌是炸、劈、干、飘、皇、肉，我哥哥用书法来比给我听，说那六喜六忌真是说得对极了。于是两人再来解雪窦的这则颂。我哥哥教给我道：唱悲剧的嗓音也要是宽、亮、清、甜、厚、润。譬如易经的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一个贞，没有不好的阳画（－）与阴画（… …）。 超过或解脱云云都不可以只是观念的，而是要有现实的六喜的嗓音、与易的卦象造形。云门说的钵里饭，桶里水，把那人世的忧喜之情都来解脱了，而只是一个素朴的大气，也可比是这嗓音与卦象。
经我哥哥这一说，我也明白了。我哥哥真是好，我说哥哥，你的人便也是像那卦象。他笑了，说道：「你就是会离题，且把雪窦的这则颂念一遍给我听听。」我便来念：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。
北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
拟不拟，止不止，个个无裈长者子。
哥哥听了说：「啊！豁脱了亦还是会洪波滔天，那北斗南斗一句真是大。」我却不理睬这些，只去比想北宋人画的节日戏婴图，说