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摆脱所有那些杂七杂八的事情，仅仅是受到爱欲的激励，为了他们自己的快乐同时也为了传宗接代，两个人结合在了一起。两人之间另有一层更深的关系，那种关系相当罕见，而且不像那些我们立刻就能明白的事物那样容易描述。也许我们会通过把它跟我们在上面所讨论过的情况进行类比，从而斗胆去描述那种关系。让我们来想像一对夫妇，他们会看到他们那至高的爱情只是、也只可能是生育孩子的工具。让我们再来想像一下，这种欲望是如何被从生理层面提升到更高的精神层面的。最切近个人的领域跟最遥远、最虚无的领域是连在一起的。那种使他们俩都面目一新的极乐并不指向他们自身，而是指向他们共同向往的一个目标；那个目标会把他们从存在的深处提升到他们自己的视野之中，或者说提升到他们自己的幻象之中。他们所重点考虑的不是他们周围的世界，而是他们站立其上的那块共同的土地——它使他们拥有一个共同的观念。
这种描述不太确切，听起来像德尔菲神庙的神谕似的。如果不是因为有这样一个事实，即那种关系会错误地而又不可避免地跟我们一般所说的“友谊”混在一起；那么很难说这是一种必须的描述——那种关系的基础不是身体上的结合，而是其他种类的共同兴趣，那些兴趣在本质上是精神性的、知识性的、实践性的。它跟我正在描写的东西是有差异的，就像小山跟高峰的差异。夫妻俩决定领养孩子，而不是自己生育；那么不管那样做是多么正确有益，也不管那样做会使他们多么快乐，领养和亲生总是不同的。也许，只有在早年的青春时代，友谊才会让人们分享精神。在那些日子里，那些伟大的创造性天才会浮出水面，宣告他们的到来，而正在发育的身体关注的只是自身和自身的需要。只在极少数时候这些早年的情绪才会延续下来，直到完全的成熟。爱欲所创造的人际关系是最珍稀的也是最光荣的。在这种情况下，“成为朋友”的意思几乎是史无前例地解决了人生最大的矛盾。两人都在那个神圣的领域之中，分享着对方的孤独，目的是要使那种孤独感显得更加深刻，深刻到你在自己的身上也能看到对方的内心。朋友会保护你，使你不至于失去那种孤独感，你们俩还可以相互保护。
毫无疑问，我青年时代的第一场重要恋爱的本质跟我一直在描写的情况有关。也许正是因为那个原因，我才胆敢做出这一步微小的努力，把我所想要表达的东西诉诸文字。那种关系在我们的人生中一直是不完整的或者说从来没有实现过。因此，我必须承认，在所有那三种至高无上的爱（婚恋、母爱以及纯粹的爱欲）中，我都没有取得成功，而其他人有时是会取得成功的。不过，只要我们还能抓住生活，还能对生活施加影响，只要我们作为生物还能继续创造性地工作，直到我们人生的结束，成与不成是无关紧要的。
第2章 欲望使青春再生体验爱情（3）
也许我们可以这样说：不管谁进入了玫瑰丛，他都可能会抓取一把鲜花。不过，不管他能抓取多少，总之只是整个花丛的一小部分。但是，一把就足以使我们去体会花朵的本质。只有在我们拒绝进入花丛的时候（因为我们不可能一下子抓取所有的花朵），或者只有我们在把满把的鲜花散发出去的时候（就好像那是整个花丛似的），只有在那时它才会独自寂寞地开放，不为我们所知，或者说我们孤独地被它抛下。
在那时候，其他年轻的女人是如何处理这些爱情与人生的问题的呢？对此，我只有零星的一些了解。甚至在那时候，我对事物的态度也跟她们有所不同——尽管我不能说出我的处境。这可能是因为这样一个事实，即歌德所说的“渴望”、“恐惧”、“痛苦”和“怀疑”在那些年是很普遍的，而我很快就把它们抛在了脑后；因为我决定性地遇到了那个在我面前打开人生之门的男人，他所给我留下的，与其说是女孩子气的默然心许，还不如说是男孩子气的胸有成竹。不过，那不是惟一的理由。在我这个年龄的其他女孩子依然抱着青年人的乐观主义，倾向于把她们所向往和希望的一切都看成是玫瑰色的。不过，我缺乏这种乐观主义所必需的某些东西，或者说，那也许是因为我懂得太多了，某种古代的知识肯定影响了我的基本性格。这种影响就像是我脚下的一块不可挪移的石头，虽然我可以信步走过陈旧的苔藓和枯萎的花朵。不过，也许我把这表达得太过头了，因为我已经靠近了未来的一切，那是快乐的、自愿的，没有任何例外。
我喜爱生活，期待生活，并且以我所有的内力拥抱生活。我并不想找一个握有权力、控制别人和决定事物的人，因为他所期待的是顺从。我指的是某个跟我自己相像的人，他能设身处地地替我着想，而且能分享我那无法理解的存在。爱欲是在何时、何地结束的？年轻人的所有热情会流向生活，他们根本不管快乐或痛苦、希望或欲望等诸如此类的问题。这是一种没有固定方向的情绪化的状态，它跟恋爱的状态相似，惯于用诗歌来表达自己。其中最典型的一个例子是我在刚刚离开祖国俄罗斯，来到瑞士时写的一首诗。我想用这首诗来结束本章。诗的题目是“生命的祈祷”⑥：
是的，我爱你，生活！就像
爱一个朋友，我爱你的神秘——
不管我是哭泣还是破涕为笑，
不管你带给我的是快乐还是痛苦。
我爱你，甚至爱你带来的伤害。
而你如果真的要毁掉我，
我会忍痛活生生地离开你，
就像我会离开一个朋友。
我要拼尽我的全力拥抱你！
让你的火焰把我点燃，
在那最后决战的熊熊火光中，
我会探索你谜一样的深渊。
要活就要活上几个世纪！
请再次用你的手臂环抱我：
哪怕你再也给不出欢乐，
至少你还可以赐我痛苦。
（有一次，我凭记忆为尼采默写下来，他把诗行拉得更长些，并且认真地给它谱上了曲。）
第2章 欲望使青春再生注 解
① 指基洛特（Gillot，1836…1916），在彼得堡的一名荷兰籍传教士，他是当时彼得堡最重要的非东正教的牧师（新教牧师）。由于他是一名传教士，他不属于彼得堡的任何一个改革后的新教团体。他宣称自己是相对独立的。道尔顿给了莎乐美笃信的教导，他是基洛特在神学上的敌人之一。1872年基洛特在荷兰出版了《拜神史》一书的第一部分。莎乐美小时候所用的一本教科书叫做《历史基础上的宗教哲学》，它是1878年出版的。基洛特大部分时间都在德国传道，尤其是在冬季。夏季，由于上层社会人士都去避暑或旅游，他就经常呆在荷兰。
17岁的莎乐美经一位亲戚劝说去听过一次基洛特的布道。一上讲台，他就伴随着手势开始了极富个性的讲演。她立即意识到自己被他吸引了：“现在所有的孤独都结束了，”“这就是一直以来我所要找寻的，”“一个真正的人，”“我必须和他说话。”其实他所说的内容倒并不是促使她有这些想法的因素。她打听他的住址，写信给他表示想与他交流——但并非因为宗教方面的疑难问题。她站在那儿等着，一只手按在心口。基洛特出来后，张开双臂说：“你是来看我的吗？”开始时，她屡屡去造访他，但都是偷偷摸摸的。他们工作得勤奋极了，以至于有一回，她坐在他的腿上学习，当场昏迷过去：“我们不可能出错。”这样过了很久，基洛特认为莎乐美应告诉她的妈妈。（她父亲前不久刚去世，那是在1879年2月）她认真地听从了他的指令，直截了当地走到她妈妈的面前（那时她妈妈是她的玩伴），说：“我刚从基洛特那儿出来。”她妈妈立即哭了，并与基洛特会面。莎乐美偷听了他们的谈话，她妈妈说：“你害了我的女儿。”基洛特说：“我想对这个孩子负责。”从那以后，她被允许随时到基洛特那儿去。工作损害了她的健康。后来，她说：“我必须跟随他，他是那么伟大，但当他把我心思想歪了、竟至于向我求婚时，这种感觉消失了。”“即使现在，我仍感觉它恍如昨日；此时此刻，我仍然能像当时那样，写下有关的一切。”（这段话摘自莎乐美的谈话）
有一个年长的女性亲戚对莎乐美甚为了解，通过她的答复信，人们可以了解莎乐美的感情发展历程：小女孩的孤独、她和妈妈之间内在冲突的危机、离开教堂的决定。“在你做出决定并把它实施之前，你必须经过多少斗争。看看这些暴风雨！……你说你有时感觉自己在一片无人的荒漠中。”她妈妈也很信任这位亲戚，对她说：“第一次毫无准备的暴风雨就这样过去了，我居然没有感觉到不舒服，这太让我吃惊了。我需要用自己所有的道德力量继续前行，在我的生命中，我确切感受到了上帝的力量是多么强大；这种力量甚至体现在一个弱者身上——只要他彻底相信上帝。我的家长式的信任在今天已经不流行，但我很高兴我还拥有它！你说莎乐美因为同情我的灵魂备受折磨，但我并