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它们媾和，也就是神和人的结合，能抚平神的愤怒。有关古埃及和希伯来人的兽奸行为，也记录在《旧约》中。
在希腊神话中，有一个半人半兽的神，名叫塞特或潘。他虽然长着人类的脸庞，但头上却长着双角，有着像马或羊的蹄和尾巴，阴茎也比人类的粗长得多。塞特充满淫欲，而且永不疲惫，四处寻求发泄，他性交的对象除了马、羊等四足动物外，还包括天上的女神和凡间的女人。
在《丽达与天鹅》这则著名的神话中，天神宙斯风流成性，他在看到了丁达鲁斯美丽的妻子丽达后，即想染指，变成了一只美丽的大天鹅来引诱她。丽达不知那是宙斯所化，于是热情地与天鹅做爱。在另一则神话里，宙斯变成一头白色的公牛，将欧罗巴女神带到克里特岛，在那里他又变成了一只老鹰，享受了欧罗巴的肉体。
在罗马时代留下来的雅典油灯上，人们可以看到一些精致的色情浮雕，在兽交这个主题上，除了“丽达与天鹅”外，还有女人和小马、驴、骡、狗的“行乐图”。
由此可以看到，在历史发展的进程中，兽奸的原始的神圣意义逐渐丧失了，而主要是为了性的发泄。在埃及尼罗河流域的村落和游牧民族之间，甚至进行所有种类的兽奸。在法国１８世纪至１９世纪的博物学家、旅行家桑尼尼的《埃及游记》中记载，他曾亲眼目睹土著人和雌鳄鱼性交。在中亚的草原上，年轻的牧羊人也以小山羊为性的宣泄对象，他们在阳具上涂上蜂蜜或糖，引诱小山羊口淫，《天方夜谭》还描述，女人也以熊和狒狒为寻求性满足的对象。
Ｒ·Ｆ·巴顿在《男色论》中说过，兽奸和男色都是小亚细亚、美索不达米亚、土耳其等地一夫多妻、商业发达地区的恶习，这是一种代偿式的性行为。因为这些游牧民族子女的性知识并非来自双亲，而只是见到草原上的山羊、牛、马等的交配而加以模仿。而且，在那些社会中，男女之别极为严格，即使在一般的家庭里，也有类似君王后宫的“个室”，将女人分别置放其间，成为男子的禁足之地；如果儿子染指父亲的女奴，虽然不至于犯了死罪，但也要被严惩一番。对他们来说，在异性身上发泄性欲很困难，而且有危险；在动物身上发泄性欲则方便、安全得多了。
性对象的倒错还有一种是“自我恋”，即把自己作为恋爱对象。有些人“顾影自怜”，陷入深度的自我欣赏之中，这种“自我恋”又称“影恋”。
按照弗洛伊德的说法，人在发育生长过程中，往往会出现一些“自我恋”的倾向，尤其是年轻姑娘，常常会陷入自己欣赏自己的情结之中，只要没有走向极端，并不是心理变态。如果走向极端就不对了。
在西方神话中还有“雕像恋”，就是说，把雕像作为性爱的对象了。古希腊有个叫皮格马利翁的王子，对一尊美女雕像十分钟爱，终日痴痴地站在雕像面前望着雕像，希望它能变成活人和他为伴。多少年过去了，他的诚心感动了上帝，就给这个雕像以生命，嫁于他为妻，后人就称这种情况为“皮格马利翁效应”。
第六章 非常态性行为 性满足方法的倒错1（图）
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性的恐惧
有一些人满足自己性欲的方法不是靠性交和其他一些性爱活动，而是以一些怪诞的方法例如“窥阴”（偷看他人裸体或性交成癖）、“露阴”（在公共场所突然露出阴茎来吓唬异性，从中感到性满足）、“淫语”（打电话给不相识的异性，说淫秽语言）等等，而最怪诞的似乎是“性受虐”和“性施虐”了。施虐与受虐总是和痛苦连在一起的，而人竟能从中获得性满足，这真太令人不可思议了。
“性施虐”和“性受虐”的主要方式是鞭笞。鞭笞作为一种惩罚的手段在古罗马时期达到了高峰，而这在古希腊是十分少见的，在西方文明史中，除了英国的维多利亚时代，也很少见。总的说来，古罗马人是荒淫而又野蛮的，他们将棍子作为统治的象征，在日常生活中频繁地使用。还有鞭笞，用于鞭笞的有较软的藤条、皮带、荆条，还有各种各样的鞭子，有的皮鞭的梢头上还系着钻头，用来惩罚奴隶和罪犯。这种对鞭笞的频繁施用，不可避免地发展成为一种“兴趣”，而且和性联系起来了。
现代性心理学权威哈夫洛克·霭理士也指出，古罗马时期有经验的著名妓女有常去维纳斯神殿的习惯，她们给这位女神带去了皮鞭、缰绳和马刺，把这些显示她们驾驭情人的技巧的东西作为礼物献给维纳斯。
帕特罗吕斯写的《色情狂》被认为是最杰出的罗马古典色情书，书中也述及性施虐，认为鞭笞往往是作为一种性刺激来施用的。书的开头几章写到某妓院时，描绘了这样的场面：普里亚帕斯的信徒卡特拉走了进来，只见她裙子高卷，手里提了一根鲸须鞭子，她极乐意用它来抽打任何一个和她睡觉的人。书中故事的叙述者恩柯尔佩斯曾三次遭到女人或按女人命令执行的鞭笞，其目的是治疗他的阳痿。书中也具体描述了这三次边受鞭打边有许多淫秽动作的场面。
在早期教会圣人的传记作品中，往往描述了所谓“圣刑”。“圣刑”往往是以鞭笞的形式进行的，它说明了圣人的心常常不可避免地被浪荡女人所诱惑，解脱的办法往往是把这些美丽的“罪人”痛笞一顿。例如，埃特伯雷大主教圣·埃德蒙在巴黎求学时，有个年轻漂亮的女人在他的面前搔首弄姿，撩拨起他的欲火。他急不可耐地将她带进他的房间，脱光了她的衣服，然后是一顿痛打，直到她的身上布满累累鞭痕。另一个修士在熟睡时，有个年轻女人走进了他的房间，他醒来后采取了和圣·埃德蒙类似的行动。同样，法国西恩那城的圣·伯纳丁有天进城，偶然走进一个市民的家中，市民的妻子趁丈夫不在家，对圣·伯纳丁百般挑逗，圣人开始假装动了心，接着伺机抓住她，将她脱得一丝不挂，然后用他碰巧带在身上的修士的鞭子狠狠地打了她一顿。事过以后，她更爱这位圣人了。圣·伯纳丁传记的作者以某种故作天真的语气写道：“当她的丈夫知道发生的这一切时，也更加崇拜这位圣人了！”
在西方古代，对以上这一类事情评价很高。其实，如果一个女子“图谋不轨”，拒绝她、教育她就是了，为什么要鞭打她而且脱光了她的衣服鞭打呢？实际上这是一种性发泄，变态的性满足。对这些“圣人”来说，既满足了情欲，又得到“圣洁”之名，真是一举两谩９糯行┬奘俊⑶褰掏轿私渚橛３１薮蜃约海欢切笆ト恕甭闩酥矶薮蛑蚣仁切槲庇质鞘愕谋涮恕？/p》
在近代性文化史上，１８世纪法国的沙德是“性施虐”的一个典型，他的名字变成了现代性学中性施虐狂的代名词。１９世纪奥地利的萨克尔·马索则是“性受虐”的典型代表，“性受虐狂”的英文名称就是以他的姓为字源的；他的著名小说《穿兽皮的维纳斯》变成了女子向男子进行性施虐的典型形象。
令人奇怪的是，在历史上有些杰出的思想家、文学家、艺术家都染有“性施虐”或“性受虐”的变态现象或心理倾向。例如，１６世纪文艺复兴末期的著名雕刻家西利尼就是如此，１９世纪法国著名的雕塑家罗丹也有这种倾向。西利尼是米开朗基罗的弟子，他雕刻过许多色情作品。他曾经在一个酒杯上雕刻一些色情的艳姿，当时法国那个富有、奢侈的阿拉拉公爵就令他的爱妾扮演浮雕上的姿态，而看得神情恍惚，以致人们一提起“西利尼风格”就是指代表爱欲和色情的艺术。西利尼是个“精力过剩者”，Ｊ·Ａ·西蒙曾经说过：“他的性格和精力，就是同时代人的生活写照。”他经常在腰间佩带短剑，惹是生非，决斗、杀伤对方，打架斗殴都是家常便饭；他也曾在和摩尔海盗的攻防战中，以狙击兵的身份杀灭敌将，建立奇功。他的生活淫乱放荡，常在工作中任意侵犯那些美艳全裸的模特儿。有一次，他侵犯了一个名叫卡特丽娜的模特儿，卡特丽娜在法庭上说“他使用了生小孩之外的入口”（鸡奸，当时在法国是死罪），厚颜无耻的西利尼辩称“我是用意大利式的方法”。后来，在雇佣卡特丽娜期间，他为了报复，把她用来作为性满足的工具，解雇时，则抓着她的头发，在房间里拖着她走，并且折断了她的手臂。对于西利尼来说，追求性快乐是一种绝大的精力发泄，控制它反倒是“伪善”的表现。这个确立了法国巴比逊画派、给予法国文艺复兴气息的大艺术家，实质上是一个性变态者、大流氓。
第六章 非常态性行为 性满足方法的倒错2
研究历史上的性变态行为，不仅要暴露其现象，而要找出其原因，当然这原因是多方面的，有些原因还不被今人所了解。在１８和１９世纪的欧洲，盛行以教鞭来体罚学生，年轻貌美的女教师和初晓人事的青少年通过“打屁股”而建立了一种奇妙的关系。很多人在成年甚至老年后，仍难以忘怀，而渴望“被女人鞭打”。１８世纪法国著名的文学家、思想家卢梭在《忏悔录》里，对这种快感是“体验入微”的。
１７２０年卢梭８岁，由于淘气，第一次遭到女教师兰贝尔斯小姐的鞭罚。“挨完打后，我才发现它并不如我所预料的那么可怕。”
卢梭后来写道：“连我自己都深感惊讶氖牵急炊剐〗愕脑鸱７炊刮腋由盍硕运囊懒怠蛭曳⑾衷谀潜摅姿吹耐闯酥列呷柚校樗孀乓恢秩庥目旄校刮也坏痪迮拢喾吹厝纯释庞赏恢皇侄晕以偈┨⒎ァＪ率瞪希庵挚旄欣锶肥蛋判栽缡斓囊蛩兀热裟潜摅资浅鲎岳急炊剐〗愕男值苤郑嘈盼揖途霾换岣械饺�