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切随和，对下级和蔼可亲的人，怎么会迅速地出人头地，极快地在乱世中当上宰相，而且就此屹立不倒，几十年如一日的呢？
这里面的学问可就大了去了。
首先，不管真的假的，是否出于天性，冯道在个人修养和行为上，都百分百地做到了一个君子。请看，史称冯道能“为人自刻苦为俭约”，他跟着后唐庄宗李存勗出征攻打后梁时，住在茅草房里，身为大臣连床和卧具都不用，就睡在稻草上。自己的俸禄可以和随从、仆人一起花，每天吃喝在一起，使用共同的餐具。将士们抢来了美女，照例先送给大臣们一些，冯道坚决不要，要是实在推辞不了，他就另找房子养起来，再为她们寻找家人，个个尽心。当他为父亲守孝回家时，农田大饥荒，颗粒无收，冯道倾其家财赈济乡民，并且亲自躬耕田野，当有人生病没办法种地时，他会在半夜里悄悄地替人种好。而田主人登门致谢，他却认为不值一提。地方官因此给他送来“斗粟匹帛”，他也一概不收。
这或许也有博取声誉，投机取巧的嫌疑，但是请大家注意，什么叫君子呢？真有天生就是君子，天生就是小人的事吗？也就是说不管那位天生的君子做出了什么，他就是君子，而天生的小人无论怎样清廉自守也不过是个装腔作势的伪君子？
不，绝不是！我们要承认，不管你的天性是什么人，你做出了君子的事，你就是君子。哪怕只在你做君子事的那一瞬间。这样才公平。
所以，不管冯道的真假，冯道曾经君子过，且长时间地君子过。
然后再看一下他在政治上的具体贡献，而这就要重提一下后晋石敬瑭以及耶律德光（当然，冯道首任宰相是在后唐做的，但是虽有作为，却没有后晋时期的他那么举足轻重和争议无穷）。
石敬瑭为了篡夺后唐江山，认了比自己小十年的契丹皇帝耶律德光为父，但是无论怎样，他都需要一个人去出使契丹，表达诚意。石敬瑭遍视群臣，发现这个任务非冯道莫属，但是这终究是替国王认干爹去，稍有羞耻脸面之心的人谁愿意？但是冯道答应得非常痛快，他毫不犹豫地说：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？”
这一句话，就让冯道留下了千载的骂名。后世的学者范文澜对其大为不齿，忍不住口吐莲花：“好个奴才的奴才！”
这还不算，当耶律德光占领开封的时候，时任外官的冯道主动进京来朝见。这时耶律德光小觑中原所有人物，再不对他客气。直接问：“你为什么来见我？”（当初耶律德光想把冯道留在契丹，可是冯道以退为进，非常巧妙地耍了契丹皇帝一道，估计这时耶律德光回过味来，要出一口气）
而冯道面无难色：“无兵无城，怎敢不来？”
耶律德光占了上风更加嚣张，简直就在直接骂人：“你是何等老子（老家伙）？”
冯道却只一笑：“无才无德，痴顽老子。”
就此耶律德光大笑，放过了冯道。而这更成了后世的儒家君子们对冯道口诛笔伐的资本，简直就是胹颜事敌，毫无廉耻！
但他们就一点都不再看下文了。耶律德光出过一口恶气之后，终于平下心气，来问冯道一些正事。他问：“天下百姓如何救得？”
请注意，相信大家都会清楚，耶律德光问的根本就不是怎么救百姓，而是要如何治理这些百姓。
而冯道的回答极其巧妙：“此时佛出亦救不得，只有皇帝救得！”
一语道破真谛，想当皇帝，就得留下这些百姓，而只有这样，百姓才会要你这个皇帝！
不管后来像欧阳修、司马光这样的史学巨匠怎样攻击冯道，在他们编的《新五代史》里怎样的贬低冯道，在当时，公道自在人心，由冯道此时一言得活的中原百姓数不胜数。所以当冯道死后出殡时，民众自发组织列队道旁，纸钱飞舞满天，路旁的树叶都变成了灰色。
但这丝毫不能感动欧阳修、司马光这样的圣人门徒，在他们的著作中，冯道是——“无廉耻立人之大节”，是“国家危亡致乱之祸根”，是“朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善（上帝，你也知道冯道亦有小善），何足称乎！”的无耻之徒，奸臣之尤。
而到了元代，有位学者胡三省则对冯道更加的意愤填膺，他说冯道“位极人臣，国亡不能死，视其君如路人，何足重哉！”
不过真是奇怪了，汉人在元代，已经是亡国之人了，为什么还活着？廉耻何在？只因为他不是宰相这样的人臣之极，就可以例外的活着？
到了清朝，就更不得了了。著名的思想家王夫之把冯道的罪行提高到了一个前无古人的高度——冯道之恶浮于商纣王，其祸烈于盗跖矣！
真不知道冯道是怎样伤害了他，也不知道他有什么资格去这样评价冯道。
回到宋朝，伟大的文学家欧阳修、伟大的史学家司马光，他们一边在大骂冯道无华夷之防，无人臣之节的时候，一方面又把沙佗人建立的“后唐”、“后晋”、“后汉”立为正朔朝代。也就是说，一边骂冯道不该给夷人打工，一边又承认夷人创立的江山朝代是合法的，真是不知道他们运用了什么样的标准，站在了什么样的立场。
想一想吧，在宋朝对文臣优越无比的官场氛围里——记住，仅仅是对文臣而已。欧阳修、司马光等人衣食无缺，安危无忧，他们怎能知道冯道之流立身处世时的艰难凶险？他们曾经面临如狼似虎，杀人不眨眼，已经君临中原的外族酋长吗？他们面临过三五年就要改朝换代，且每一次都鲜血横流的场面吗？！
真是站着说话不腰痛，甚至是揣着明白说糊涂！
按照他们的理论，冯道早就该死了，他应该至少死十一次，每一次皇帝的更换，他都应该殉葬一次，尤其是面对耶律德光的时候，他应该横眉戟指，大骂不绝，然后引颈向刀，为民族留一千古佳话，给他们的忠臣孝子的排列加上一个号码。
至于当时中原的百姓们嘛，自然也要像冯道学习了，都给皇帝殉葬，那是个至高无尚的光荣！
当然不管怎样，冯道还是死了。但是从另一角度来说，他还一直都活着。历史证明，我们国人是非常善于去其精华，存其糟粕的。冯道高贵的个人品质我们都没有学会，甚至完全忽略，而他的圆滑世故，不闻不问的不倒翁精神，倒是被我们千百年不断地继承且发扬光大了。
不作为，闹嘻哈，你好我好大家好，这些我们不常见吗？
唉，历久弥新的冯道先生，你真的没有离去，一直活在我们每个人的心中，我们会长久地怀念你。
三天之后，因为冯道的死而产生的悲伤难过，终于在后周的国内成为了往事。柴荣再次上朝开工，从这一天起，后周周边其它所有国家的噩梦就此开始了。
第八章第一战将赵匡胤
前面说过，后周这个地方，是个四面用兵之地，换句话说，也就是哪边都有敌人。如果有一副当时的地图，我们会看到往上，即北边，是北汉和契丹；向下偏左，即西南地区，是后蜀；向右下方看，后周真正的敌人就出现了，那是南唐，汉人地区除了后周之外，就是南唐最为强盛发达了。至于右面，后周倒是可以放一百个心，绝对不会有什么敌人突然冒出来，因为那边是大海，这时无论是高丽人或者仍然属名为倭且沾沾自喜的日本人都还不成气候，中国无论再怎么乱，也没他们插足的份儿。
那么面临这么多的肥肉柴荣要怎么下嘴呢？思来想去，柴荣决定给大臣们出两道作业题，并限期完成。作业题的名字叫《为君难为臣不易论》以及《平边策》。从这两个题目就可以明确地看出，柴荣一是要大家讲一讲内部如何安定，即大家都要明白皇帝要怎样做，臣子们又要怎样做。第二，就是明目张胆，毫不讳言地诏告天下，所有人的安逸日子都结束了，无论是我的臣民们还是敌人们，你们都要清醒过来，我这就要扫平割据，统一天下！
这两篇文章最后确定了柴荣的战略总方向，即先南后北。而且他就此发现了一个极其有用的人才，他叫王朴，时任刑部比部郎中，是一个掌管朝廷百司出纳费用的大会计。就是这样一个人，成为了柴荣最重要的左膀右臂，不仅在柴荣例次出征时都留守京都，镇慑后方，而且文武百官无不对其敬服，不敢稍加违逆，包括后来的宋太祖赵匡胤。
史有记载，当赵匡胤代周称帝之后，有一天路过供奉后周大臣的功臣阁，突然一阵风吹来，阁门大开，赵匡胤向里一看，突然整衣束冠，向阁内恭肃行礼。只见门里面王朴的画像正冷冷地面对着赵家第一任皇帝，宛如生前。
王朴在《平边策》里说，面对四邻强敌，先从弱小着手，一边歼敌一边强己。首先要对付的是南唐，南唐与后周接壤且可以攻扰的地方有近两千里之长，先从其薄弱处下手，左右攻扰不定，对方往来应付时就会露出真正虚弱的地方，而到那时，我们就更不能用强兵去硬攻。
应该只用少量的兵力去骚扰。
南唐人素来怯懦，知道有后周这样的强敌犯境，立即就会全民动员，重兵防守。如此一来，只要经过几次试探，就会把他们的国力耗竭，进尔斗志削弱。然后我们就可以真正的发重兵毕其功于一役，就此得到南唐在江北的地区。得到江北，我们的国力就会极大提升，而后江南就指日可待。平定了南唐，其它的吴蜀之地就会望风而降，之后，才可以去图谋北汉与契丹。因为这两个敌人都是死敌，绝对没有和平招降的余地。
柴荣发现他真正找到了他想要的人，王朴不仅有能力帮助他实现鸿图大业，而且两人的性格都极其相似。他们都积极进取，刚强峻急，都像一团烈火一样剧烈燃烧，从不给别人更不给自己留余地。而且历史证明，王朴最后的命运都和柴荣一样，炫烂强盛的生命就像彩虹或者流星那样划过了历史的天空，一时之间所有的星宿，哪怕