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“如此相貌，皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。”
“无我计我，无常计常，不净计净，放逸染着，贪受诸欲。于苦法中横生乐想，于空法中起颠倒想，于不净身起于净想，邪命自活，不计无常。”
法经上说，这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身，现在就是。看到别人比你强，心里就老大的不高兴，然后想尽办法整人，一定要把别人弄垮，才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙，吐着舌头的夜叉还要恐怖，还要难看。就算你没有整过人吧，平常发起脾气来的时候，瞪着眼睛，眼露凶光，专盯着人家的不是，叽哩呱啦的骂，这不就是有“六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙皆悉上出，犹如火幢”吗？骂起人的时候，当然是语气火爆，句句伤人，所以“舌似剑树”，一肚子怨气，恨不得把对方揍个半死，这就是“手捉铁棒似刀山，如欲打人”。 现在在座诸大菩萨，有时候打起坐来，瞎猫撞到死耗子，出了一下子阴神，看见自己在那儿打坐，那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候，你要知道“魔由心造，妖从人兴”。这就是你恶业所感，无始以来心理结使的（呈）现行（相）。这里面也含摄了心物一元的道理。
在这本禅秘要法里，他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着，贪受诸欲，于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想。于不净身起于净想；邪命自活不计无常。”
头脑细密一点的话就可以看出来，上面这几句话中综合了“四法印”苦、空、无常、无我，以及“四念处”——“念身不净、念法无我、念心无常、念受是苦”的道理。
说到四法印、四念处，大家早就背得滚瓜烂熟了，可是有什么用？一点都没用到自己身上来。所谓学佛、修行，要把佛所说的道理，用自己的身心来实践，来实证。
首先说到“无我”，有谁做到了“无我”？生理上的无我——忘身，牵涉到功夫，暂时不谈。心理上的无我，大家做到了多少？哎呀！一天到晚都是“我”啊！我要这样，我不要那样；我爱你，你不爱我……大家好好反省看看，一天到晚就是以“我”为中心的活着，造业噢！说什么修行，简直是不行。
再来“无常”，不管多笨的人都知道，人终归要死的，人生如梦，变化无常。可是多少聪明人都还是辛辛苦苦地钻营，一会儿争名，一会争利，一会儿争意气。有人坐在那里，肚子里在说，我这个人啊，学佛以后就与世无争了。这真是大话，譬如说，碰到逆境烦恼来时，好比你好心帮忙朋友成家立业，结果他后来恩将仇报，反过来忌害你，害你吃官司，差点坐牢。你懊恼不懊恼？当然懊恼。这怎么还能说是与世无争！只要心里有“不平”就是“争”。碰到这种逆境的时候，几个修行人能一念无常或者一念无我的“一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰”？做得到才是修行人，做不到的免谈！啊！我说得太过分了。放松一点，改个字，随时改过的，才算得上是修行人。你们要注意噢！我说把尺码放松，就等于拿条软棒子在打人。在这个放宽尺码的反面，也就是说，假如连随时改过做不到，更不要说其他了。
下面几点“不净计净”等等，都差不多，自己好好去检查，通身是病，赶快努力啊！“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头然”。这是《禅门日诵》上的，再提起大家的注意。
应观自心鬼画符
看到了这么多恐怖、要打人的夜叉，怎么办呢？释迦牟尼佛说：
“此想成时，复当更教，汝莫惊怖，如此夜叉是汝恶心猛毒境界，从六大起，六大所成。”
如前面所说，这些可怕的夜叉只是我们身心罪业的反影。再进一步分析，是从“六大”而有。讲到这里，使我们想起《楞严经》上也有类似的记载。
后世许多人瞧不起这个白骨观，认为它是小乘的修法，那么《楞严经》总是部大经啰！古人说过“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”我们看，佛在《楞严经》上对阿难说：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”大家都号称学佛的，《楞严经》应该看过的吧。
什么是“六大”？释迦牟尼佛继续开示：
“汝今应当谛观六大，此六大者：地、水、火、风、空、识。”
地、水、火、风、空这五大是属于生理部分。譬如骨骼是地大，血液是水大，热能是火大，呼吸是风大，空间就是空大。至于第六个“识大”，是属于心理部分，指心识而言。用现代话来说，我们人是由心理、生理两大部分组合而成；用佛学专有名词说，就是六大和合而成。
好，下面紧接着，禅机又来了。喜欢禅宗的朋友们注意了。
寻寻觅觅
“如此一一，汝当谛推汝身为是地耶？为是水耶？为是火耶？为是风耶？为是识耶？为是空耶？”
“如是一一谛观此身从何大起？从何大散？”
你们看这是不是禅宗的话头——“我是谁”？“生从何处来，死向何处去”？找来找去，结果是“本来一片闲田地，过去过来问主公，几度买来还自卖，可怜疏竹引清风。”这首诗懂不懂？不懂。不懂算了，讲清楚就没得禅味了（一笑）。让我们看看“禅秘要法”上怎么说。
“六大无主，身亦无我。汝今云何畏于夜叉？如汝心想，来无所从，去无所至，想见夜叉亦复如是。”
当然，只要有点常识的人就知道，我们的生理部分，是瞬息万变的。不要说明年的我已经不是今年的我，又老了一年——庄子说的好：“方生方死，方死方生。”从生理方面讲，我们的细胞是每分每秒不断地在新陈代谢。所以严格说来，下一秒的我已经不是前一秒的我。再说心理部分吧，变化起伏就更明显了。女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊。过几天女朋友和你讲话了，噢！人生充满了希望！这是举明显的情绪变化来说，至于我们满脑子的游丝妄想，那更是来无踪去无影的变化万千了。因此说“六大无主，身亦无我”。在这里面找不出一个永恒不变的实体。 那么，我们第八阿赖耶识所显现的夜叉不也是如此？我们又何必害怕呢？它们也终归要变去的。
在这一段里，衔接得快了些。因为很多人都知道“六大无主”，也知道“身亦无我”，但是看到夜叉还是会害怕。所以我们再引用一段《心经》，来作个补充说明。一般学佛的人都认为《心经》是谈空的，告诉你们，错了。
《心经》一开始就是“观自在菩萨‘行深般若波罗蜜多’时”，以“行深般若波罗蜜多”开端（这不是空）。接着“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后，谈了一路的空，又说了一连串的无，说什么“无眼耳鼻舌身意，无……”然后“以无所得故，菩提萨埵”。“无”到最后，“菩提萨埵”——大彻大悟（这也不是空）。然后才“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，“无挂碍故，无有恐怖”。（“无有恐怖”之后，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”——也不是空）。
所以光是“六大无主，身亦无我”，还只见到了空性的一面，还不够，必须再转个身，所谓“悬崖撒手，自肯承当”。透过“无”，在“空”相外，为自己找个安身立命之处，然后才好归家稳坐。
因此释迦牟尼佛接着说：
“但安意坐。设使夜叉来打汝者，欢喜忍受，谛观无我；无我法中，无惊怖想。”
说了半天，这个快速成就的修持捷径——白骨观，可也不简单啊！所以，好好用功，千万不要再敷衍了啊！
“但当正心，结跏趺坐，谛观不净及与夜叉。作一成已，复当作二。如是渐渐乃至无量，一一谛观，皆令分明。”
这“第五薄皮观”到这里介绍完了，释迦牟尼佛一本惯例，又再殷殷叮嘱：“佛告阿难，汝好受持，观薄皮不净法，慎莫忘失。尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。此想成时，名第五观薄皮竟。”
又有人问白骨观如何观起，这是重复又重复的问题。首先要知道，所谓“观想”，是包含了“观”和“想”两种不同的概念。先“想”，想专一后，自然就“观”出来。
就五阴来说：是先利用“色、受、想、行、识”中第三个“想”阴的功能，想纯熟了，在第六“识”的带质境中呈现出“观”的境界。功力再深，融通于第八“识”之大圆镜智，则就不观而观，观而不观了。
就五遍行来看：先藉“作意、触受、想、思”中的“作意”和“想”，想念专一，达到“心一境性”时，即达“精思入神”的境界，则“观”境现前，意根中的概念，就呈现出影像。
《瑜伽师地论》中曾经对观想和修持方法作了两种归纳：一为“有分别影像”，一为“无分别影像”。譬如密宗的各种观想，以及白骨观的修法，都是先藉意识的“有分别影像”起修，也就是先经过“作意”，和“想”的专一修持，等到“观”想境界现前时，就是“无分别影像”的境界了。
现在以“白骨观”作例子，我们先想象自己大脚指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。轻轻松松地想，不要太用心地想把它看出来，不是用眼睛盯着看，而是经过心理的“作意”，“想”象这个白骨的样子。在思想的意境上有了这个模糊的影像后，就让它持续在那里。这当中，还是有许多杂念妄想不断的来来去去。没有关系，不要管它，你只要心理上记着，要一直“想”这个白骨，让这模糊的影像持续下去，也就是把白骨“止”住。慢慢的，杂念越来越少。到后来只剩下白骨一念，其他妄想不起了。这时候，突然之间，白骨的影像就会显现，也就是达到了“止观”的境界。
初步止观效果，白