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野鹤曰：存前卦者，使知久病逢冲，用神虽临月建，又有戌土之生，亦不能活也；存后卦者，使知趋避之法也。又如
丑月乙未日，占子发热，是痘否？得“兑为泽”
干支：丑月 乙未日 （旬空：辰巳）
兑宫：兑为泽（六冲）
六神 【本 卦】
玄武 ǎ｜ ǎ｜ 父母丁未土 世
白虎 ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值芏∮辖稹 �
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀锒『ニ �
勾陈 ǎ｜ ǎ｜ 父母丁丑土 应
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏贫∶尽 �
青龙 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟矶∷然�
法以官鬼旺者，是花痘也。予试不验，乃揣摩之说耳，只看子孙之衰旺而已，子孙旺者，是花何碍。此卦日月世爻克子孙，卦得六冲，花未开而先谢，不祥之兆，明早诚敬再占，
丙申日又占，得“大过之涣”
干支：丑月 丙申日 （旬空：辰巳）
震宫：泽风大过（游魂） 离宫：风水涣
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
青龙 ǎ｜ ǎ｜ 妻财丁未土 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值苄撩�
玄武 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟矶∮辖稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙辛巳火 世
白虎 子孙庚午火 ǎ｜ǎ｜ǎ「改付『ニ∈馈稹〃｜ǎ〃｜ǎ∑薏菩廖赐�
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟硇劣辖稹 稹〃｜ǎ〃｜ǎ∽铀镂煳缁�
勾陈 兄弟庚寅木 ǎ｜ǎ｜ǎ「改感梁ニ 〃｜ǎ｜ǎ｜ 妻财戊辰土 应
朱雀 ǎ｜ ǎ｜ 妻财辛丑土 应 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟戊寅木
父爻发动，虽有制服，而鬼又变子，此子须请高明手治之，彼问：何处医人为吉？予曰：古以子孙爻为医人，今既占子病，又不得以子孙爻为医药也。须再占之，又得“临之师”
坤宫：地泽临 坎宫：地水师（归魂）
六神 【本 卦】 【变 卦】
青龙 ǎ｜ ǎ｜ 子孙癸酉金 ǎ｜ ǎ｜ 子孙癸酉金 应
玄武 ǎ｜ ǎ｜ 妻财癸亥水 应 ǎ｜ ǎ｜ 妻财癸亥水
白虎 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟癸丑土 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟癸丑土
螣蛇 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟丁丑土 ǎ｜ ǎ｜ 父母戊午火 世
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟矶∶尽∈馈 〃｜ǎ｜ǎ｜ 兄弟戊辰土
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ「改付∷然稹 稹〃｜ǎ〃｜ǎ」俟砦煲尽�
巳火父动克子，北方医人可治，如言请之，至庚子日痘变，又占，得“解之归妹”
干支：丑月 庚子日 （旬空：辰巳）
震宫：雷水解 兑宫：雷泽归妹（归魂）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
螣蛇 ǎ｜ ǎ｜ 妻财庚戌土 ǎ｜ ǎ｜ 妻财庚戌土 应
勾陈 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼庚申金 应 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼庚申金
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀锔缁稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙庚午火
青龙 ǎ｜ ǎ｜ 子孙戊午火 ǎ｜ ǎ｜ 妻财丁丑土 世
玄武 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏莆斐酵痢∈馈 〃｜ǎ｜ǎ｜ 兄弟丁卯木
白虎 父母庚子水 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟戊寅木 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀锒∷然�
子日冲动午火子孙，遇寅木生之，此卦与前卦不同，已有生机矣。彼曰：今日痘变，意欲延北门一杨姓之医，再占一卦何如？予曰：杨字有木，卦中寅木生火，是此人也，不必再占。果此人治之而愈。此乃教人延医之法也。
痘疹
平时，问男女何时出花者，以鬼爻为用。鬼爻静者，逢值逢冲；鬼爻动者，逢值逢合；鬼爻衰者，逢生旺之年；鬼旺鬼多者，逢墓库之岁；鬼空鬼破者，在填实之时；鬼若伏藏者，在出现之岁。
见花而问吉凶者，卦忌六冲，兼忌子孙化鬼，及鬼化子、父化子、子化父、子孙伏而空破，皆非吉兆。
问花之疏密者，鬼爻旺临日月及动爻生扶，花必稠密；如值空破休囚墓绝，痘当疏朗。鬼动乾宫，多生头上；鬼摇坤卦，腹上多丛；艮宫多于手；兑宫多于口；坎离上体，震巽下身。火鬼，其色紫红；金鬼，其色虚白；水鬼，须防黑陷；木鬼杂细；土鬼肿大。
以上所问，当分占，不可一卦而兼断，大抵全在子孙爻也。子孙临日月及日月动爻生扶，动而化吉，不受刑伤冲克，爻不乱动者，花虽密，可以全生；痘即陷，仍收功效。
病源
火属心经，发热、咽干、口燥；水归肾部，恶寒、盗汗、遗精；金肺木肝；土乃病侵脾胃；衰轻旺重，动则煎迫身躯。螣蛇心惊，青龙则酒色过度，勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂。虎有损伤，女子则血崩血晕。玄武忧郁，男人则阴症阴虚。
野鹤曰：此《黄金策》占疾病之首论，予以为撞门槌也。若知分占之法，另占一卦，以定吉凶，庶有后验，若即以此卦而兼断死生，乃曰灵应，吾不信也。要来问病者，原欲求问吉凶，及是何所犯，何以治之也，而我且以发寒发热等语妄猜之，夫病人既不得趋避之指，问卦何益？今此章俱是单言病症，并不言及何法治之，如果心经发热，彼岂不知请问治其热者是何法也？无益之论，故悉删之。
予法，凡人问病，先命占祈凶吉。卦吉者，许以调理即愈，不必服药求神；卦凶者，命之延医；卦得鬼动克用神者，命之再占鬼神，或占家宅，或占坟茔，务必求其是何所犯，何法治之，庶不负来人之问也。
鬼神
觉子曰：凡占鬼神，卦中鬼值休囚，及空破墓绝，皆非鬼神之害也。
官鬼临金，旺相者，武神及西方之神；休囚者，刀剑身亡之鬼。
鬼临木，旺相者，文神及东方之神；衰则依草附木之妖，或刑杖悬粱之鬼。
鬼临水，旺相者，河海及北方之神；衰者，池井江湖水死之鬼。
鬼临火，旺者，火神及南方之神，雷部窖灶神；休囚则汤火焚烧之鬼。
鬼临土，旺者，土神及中央之神，或山川社稷之神；休囚者，墙倒屋塌土死之鬼。
按，古以五行而分其神，如金官，谓之天将关岳诸武神，予以为非也。夫武神，有敕封未封者，有各方所祀之不同者，岂能庙庙而祭之？然则奈何？须问病人，或于某武神庙中许愿未酬乎？或于何庙污秽作践乎？凡心有所疑者，则指其神而占之。鬼爻或旺或动，是此神也；如不上卦，再占他处之神可耳。其鬼值木火水土者，皆同法此。如既得其神，如正神，以香花纸马祭之；邪祟，以钱币浆水，于夜静时，系金鬼向西，水鬼向北之类，送之。
野鹤曰：凡得时灾疫瘴，照此法祭之送之，无不验也；倘五痨七伤等正疾，不出医药调理，行此无益也。
李我平曰：诸书皆以金官为关帝岳王，又以青龙为关圣，不知关岳以前，金官与青龙是何神也？又曰：祭则降祥，不则降殃，若此，乃作威福之邪祟也，而谓正直之神为此乎？悖甚。此书通卷无一不合于理，惟疾病章中，亦言鬼神之事，何也？或因近人崇鬼神者多乎？知者察之。
延医
野鹤曰：或问，问卜求神，延医服药，有是理乎？予曰：若无此理，伏羲神农，开天大圣人也，画卦尝药可为乎？彼曰：然则每有不效者，何也？曰：有二说焉，一在术之不精，精则无有不效者；一人之疾，要分有根无根。辟之于木，为移接之时，有根，则上盖下浇，自能渐活，不浇不盖，见日亦枯，有病而求神服药者，即此意也；无根，则浇之盖之，亦无益矣，故尝有求神服药而弗效者。此天地之至理也，人不识此，一不效，而不信神药焉，岂不冤哉！
鬼作忧神休妄动，福为喜悦要生扶。
自占代占，鬼乃犹疑之神也，若持世，及动于卦中，得子孙动而制之，此医可请，手到成功。若得子孙临应爻者，乃明医也，其故何也？子孙乃制鬼之神，非治邪魔之鬼也，乃克去忧神，我无忧也。
应作医人，不宜破空墓绝。
自占求医，代六亲求医，皆以应爻为医人。应爻若空破墓绝、休囚衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动而化鬼、化绝、化回头克，药不见效。
子孙制鬼，最喜旺相生扶。
子孙临世应，或发动于卦中，亦要旺相，不受刑冲克害，不逢破墓绝空，药必见效；子动化鬼化克，其药不精；子动化空，实空之日有效；子动化生、化旺、化进神者，其药更灵。古以子动化子，其药必杂，非也。子动化子孙而旺相者，另改药品，即比仙丹。
医克用爻，近病即愈。
自占病，应爻克世者，克制我之病也；应爻克用神，亦如此断。惟不宜乎久病及体弱之人，非独克病，身亦受其伤矣。应爻临兄鬼而克用神，及克世爻者，不拘久病近病，必遭其害。
父爻持世，妙药难调。
自占病，父持世，药不见功，宜静摄，远色欲，息气恼，可也；兄持世，有子孙动于卦中者，医可延之，惟嫌鬼旺鬼兴，主误服药饵；财爻持世，切勿误食肥甘。旺相遇生扶，良医有觅；休囚逢冲克，无药能调。
子不代父以占药，妻不代夫以卜医。
子占父，宜父爻旺相，占药占医，又以子孙为用神，父旺伤子。一爻不能两用也；妻占夫，宜鬼旺相，占医占药，亦以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不可代占医药也。
延医于子孙之方，治病以应爻为定。
卦中子孙爻旺者，看守医于子孙之方，且如午火子孙，或旺或动，请南方之医是也。余仿此。
卦中子孙休囚空破者，又看应爻旺否，若得应爻旺相，生合用神，即于应爻之方请之，且如应爻临申金，名医必在西南。余仿此。
卦中有一爻独发而生用神者，即以此方而延医，以五行而其名姓。如水爻动�