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子曰：〃若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”
曰：“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
例如《论语·季氏》中写道：孔子曰：〃君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
还例如《论语·子张》中写道：子张曰：〃士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
以上我举的三例中的〃义〃都是当〃一种德行〃讲的，不能当〃宜〃讲。
于丹大约真的要引导广大读者跟上她〃走一条适宜的正路〃，所以硬是将〃义〃解成〃宜”，不是为读者想，仍是为主题服务，为思想服务，于教授可不是缺乏思想的索隐派，于教授也不会没道理地强词夺理。
于教授“从二十一岁读先秦文学硕士开始，几乎泡在中华版的书堆里长大”，怎么会是没思想没道理的凡妇俗女呢？
我们很快就要谈到她的思想和道理，只不过要在给她挑了曲解《论语》之错之后，请读者拭目以待吧！ 对了，别忘了于教授还特别喜欢适宜的温度！就连她这本书的后记的题目都是《〈论语〉的温度》，多么温暖的题目啊！是〃适宜的温度〃令于教授将〃义〃解释成〃宜〃。
啊！多么美妙的适宜的温度啊！〃可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中，以不同的感悟延展了殊途同归的价值。”
（此段话选自于教授的《〈论语〉的温度》，只有于教授才能在这样枯燥的后记中流露出充满诗意的语言，她也该感谢那适宜的温度了！）＋书归正传，还是给于教授继续挑错吧！ 于教授在她的著作的60页上写道：〃君子还有第三个标准，就是'矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（6）
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争，他也决不拉帮结派，谋取私利。”
孔子所说的〃君子矜而不争，群而不党。”
很好懂，也很好解，孔子就是说：〃君子庄重自尊不与人争，合群却不结党拉派。”
孔子的这句话丝毫没有〃谋取私利〃之意，〃谋取私利〃是于教授强加上去的私货。
因为“结党”并不见得为“营私”，“结党”与“营私”并没有什么必然的联系。
于教授加进“谋取私利”，还是要为她的主题服务，她是要劝读者抛弃私利的，不加进去，又怎么抛掉呢？
还是在60页，于教授写道：〃这也就是孔子所说的'君子和而不同'（《论语·子路》）。
举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。
这样就既保证了集体的和谐，又保留了不同的声音。
我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。
小人则刚好相反，他是'同而不和'（《论语·子路》）。
生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？
我一点都不同意他的观点！”
于教授举了例子反而把简单的内容复杂化了，把格言式的语录世俗化了。
孔子说的〃君子和而不同，小人同而不和。”
其实在说：“君子调和而不混同，小人混同而不调和。”
于教授所谓：〃把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。”
正是〃不同而和”，与君子的“和而不同”恰恰意思相反。
“小人同而不和”不是说当面同意，背后又不同意。
于教授也许弄不清这句话的真正原意，就用世俗化方式举例来打比方。
我以为“和”指的是调和，“同”指的是“等同”。
用而今的方式来讲，和就是矛盾的统一，同则是绝对的统一。
孔子之所以主张“和”而反对“同”，是主张在等级制度的基础上进行调和，不同意将等级取消并混同之。
《论语》有几处提到这种观点，例如《论语·学而》中写道：有子曰：〃礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子的这段话是说：〃礼的施行，以和谐为贵。
前代圣王的治道，好在这儿，大小事都遵照这一原则。
有行不通的时候，知和谐为贵而求和，不用礼仪来节制，也是不可行的。” 在这里，〃礼〃就是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式，其主要作用是区别差异。
在礼的前提下进行调和，而不是将等级取消进行混同。
有子的这段话与孔子的“君子和而不同，小人同而不和。”
是一个意思。
《论语》中还有一处孔子的话，与它们有相同的意思。
那就是：“君子周而不比，小人比而不周”。
于教授在解释这句话的时候，她在61页上写道：关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做〃君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。
〃周〃就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。
一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感受到照应。
〃比〃这个字，字形像两个人紧挨着站在一起。
《论语》可以乱讲的吗…批评于丹（7）
这句意思是说，小人喜欢结成圈子，他不会融入大集体。
比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。
为什么会有这种不同呢？
还是因为君子和小人的道德境界不同。
于丹教授以为〃比〃的意思是〃两个人紧挨着站在一起〃，〃紧挨〃就结成了小圈子。
所以她将“小人比而不周”解释成：“小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。”
而“君子周而不比”在她的解释下，成为了“君子能够团结照顾到很多人，融入大集体，而从来不结小圈子。”
这样君子与小人的差别就在于是否结小圈子了。
如果将〃比〃当成〃齐〃与〃同〃来讲，全句就可以解释成〃君子调和却不混同，小人混同却不调合。”
意思就与“君子和而不同，小人同而不和”相近了。
这两段话从内容上应该是相近的，讲的是同一件事。
于丹教授在63页上写道：孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：〃巧言令色，鲜矣仁！”
（《论语·学而》）他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
〃君子欲讷于言而敏于行〃已经成为民间格言，4岁就读《论语》的于丹教授一定知道这句话的解释是：“君子想要在说话上谨慎迟钝，在行动上敏捷。”
这与孔子说：“古者言之不出，耻躬之不速也。”
是意思相近的。
然而于丹教授特意不提〃行动的敏捷〃，却偏说：〃内心无比坚定、刚毅〃。
这显然又是于丹教授加上去的。
“内心”与“行动”是两个没有关联的词组。
《论语》原文根本没提到“内心”。
又是于丹教授在偷梁换柱，将“行动”偷换成“内心”。
这种有意曲解不同于她的无意曲解，无意曲解是因她的理解有误而造成，而有意曲解则是明知故犯。
为何明知故犯？
还是为了她的主题服务！于丹教授具备女性普遍具有的内心精细的特点，无论有意曲解时，还是无意曲解时都念念不忘她的主题。
她的主题是要让广大读者得到内心的平安。
这在当前的商品社会、物质时代之中，是多么伟大的创举啊！内心！内心！她不提〃内心〃行吗？
她感兴趣的不是行动！将不感兴趣的换成她孜孜以求的东西，她并不以为是个错误。
在64页，于丹写道：在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。
君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”
（《论语·为政》）君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。
容器是什么呢？
就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。
〃君子不器〃四字被于丹教授实解了，解释成〃一份职业〃，殊不知《论语》上这四个字是一种比喻，是说君子不要像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己才德的发挥。
用这个比喻强调君子全方位发展的重要性。
就像孔子在《论语》中说：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子用觚的变形来喻道的变异。
于丹教授可能过于执着她四岁学《论语》时的记忆，没有弄得明白，记得我四岁学《论语》时先是背诵，就连“觚”字也是写不来的。
于丹的心得是些什么 我们纠正了于丹教授曲解《论语》的错误，该是看一看她这本使得〃洛阳纸贵〃的书，到底从《论语》中得到了一些什么心得。
于丹教授的心得共分7个部分。
第一个部分是〃天地人之道〃，看了这