按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（上层，同上。说你怎么样都可以扯上休养的问题。）
二。关于成功
1。要想成功首先要学会“变态”——改变心态、状态、态度等。
（上层，要考虑怎么样改变，而且心态、状态、态度是否存在交叉成分。）
2。成功之道=思考力×行动力×表达力。
（上层，这里有一个大问题，就是三者是有交叉成分的，也就是思考力好也许直接影响表达力好，所以这个因素的分类有问题。）
3。许多不成功不是因为没有行动前的计划而是缺少计划前的行动。
（上层，前面因为有了个“许多”，避免了特例对这句话的影响，读者可以想想，特例是什么，产生特例的原因又是什么？两句话结合起来思考，会发现更深层次的内容。）
4。功是百世功，利是千秋利，名是万世名。
（上层，操作意义不大。）
三。关于团队
1。什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。
（上层，只是一种描述，操作意义不大。）
四。关于沟通
1。沟通必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的合作。
（上层，且不对，做业务的人都深知，“正”只是手段的一种，吃喝嫖赌的沟通，也是有效的方法。正反结合去考虑，你就会发现，沟通是如何把对方吸引或者胁迫过来——心力学原理。）
五。关于得失
1。放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和尘秃炝耍磺『芨咝耍蟪济嵌家晕呛瞳｜放的；和芑嵛噬稀胺钟墙饽选保畹没噬闲湃巍Ａ桨俣嗄旰蟮囊惶欤厥榕闶谐ず途殖げ渭右桓龌幔诘缣堇铮谐げ恍⌒囊卜帕烁銎ǎ航狻澳芽啊保谐ず途殖ざ伎戳丝疵厥椋馐保厥槌敛蛔∑耍馐退怠安皇俏曳诺摹薄５诙欤谐ぞ桶衙厥楦橇耍厥椴唤猓谐に担耗阊镜钠ù蟮愕氖露汲械２涣耍裟愫斡茫�
（上层，且观点不正确，“才能”、“就有”是不对的。另外这个例子里面“你丫的屁大点的事都承担不了”，换位看一看，市长也是一样的，因为他连秘书这样的错误也承担忍受不了。所以放下与承担，舍弃与获得，心与舞台没有直接的关系，只是假象。）
六。关于人才
1。用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。
（上层，同样需要考虑的是，长短如何区分，是否会因场合不同，同样的特点会发挥的不同的效力。）
3。怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。
（上层，这里的观点仅仅只是考虑了自身纵向的问题，一个人如果在不同的平台下，那么他的机遇很有可能是不一样的。同样，那些名人权威，说不定连市井上买菜的人也不如，只是因为他们得到天时地利人和的恩惠才会成名显露——包装。有才的人何其多！）
第九章万法归宗核心总论
本章是《太极博弈原理》全四部中，尤其是第一部万法归宗的核心总结，为本书三大原理的起始总纲。但是由于其高度抽象，因此不建议初读者细读，建议跳读，看不懂的略过去。当接下来的章节中有提到的时候，适当返回来读一下，而在往后的第二轮以上的阅读中，请细读。
1。太极演化总论
太极演化总图
中国古代的易，原本就如上图一样，只有图形符号去描绘世界的万事万物。后来孔子觉得太深奥了，不便于后人去学习，于是乎，他就按照自己对这些图形的理解使用了文字做了注释。成为现在各家书店都有摆设的《周易》。
如果我们停留在周易的文字解释，必定会局限于孔子的初衷思想与易的本原。因此笔者独辟蹊径，不沿袭《周易》阐述易理的思想路线，而独自对“易”的原版，结合生活的所有现象，悟出了太极博弈原理。读者现在看到的只是第一部，万法归宗。
为了便于读者对本书的理解，我们举一个鸡下蛋的例子，如图：
一个蛋经过孵化长成一只鸡，鸡生出两个蛋，然后每个蛋再孵化为鸡，依此下去，那么就有很多蛋了。（注：在现实生活中，鸡一次生蛋期可能一共会生十几只蛋，为了简化起见，假定一只鸡只生两只蛋。）
当你在市场上买了一袋的蛋，有些人会出现很多另类的想法：
1。有人在想，究竟生这些蛋的母鸡的母鸡的母鸡是怎么样的呢？究竟我这个蛋是家养的，还是饲料鸡生的，抑或是人造出来的？
那么这种追宗问祖的情况方法叫做“太极归宗”；
2。如果考虑究竟这些蛋生下来会怎么样，会涉及到怎么样的国民经济领域？究竟鸡生蛋了后来还可以生多少个，鸡太多了要怎么管理，禽流感怎么办呢？
那么这种探求其事物派生性的情况叫做“万象演化”；
3。也有人在想，这些蛋成为鸡之后互相之间如何追逐，斗鸡，相处。
这种在同一系统下各个要素之间互动运行关系的情况叫做“阴阳流转”。
我们再从思维的角度看，读者可以简单地认为：
1。太极归宗——抽象：化繁为简。如图中（1）；
2。阴阳流转——比较：归同趋异。如图中（2）；
3。万象演化——演绎：由简演繁。如图中（3）。
注：所谓归同趋异，指的是万事万物有同类在一起，而对于不同类有趋向的现象。比方说，你我个性差不多，所以我们经常在一起（归同），同时我们很向往与我们不一样个性的人的生活，试着向他们靠拢，试着过他们的生活（趋异）。
万事万物均遵循这个道理。
记得有次见到一位在工厂做着基层工作的女孩，看上去挺有福气，于是跟她说了，呆在这里不如找一些能接触比较上了层次的人的工作，如果没有文化，可以考虑找一份前台的工作。不过，她告诉笔者，钱赚得够用就可以了。
她这种就是不对“简”进行演“繁”的想法，以某些人角度看，就是不长头脑，不长志气。事后，虽然笔者觉得自己很“好（hao）事”，虽然时间还来不及验证对她“福气”的看法，但是心里觉得不会有太大差池。自古人心就是如此，没有多大的欲念与欲望，心态好，人就会活得更快乐，人一旦快乐，就能融入一个“形势”中，这种“形势”自然会携带着她走。——几个月后笔者发现她已经给重用了。
相反，有一些人处于力争上游的境地，但是受控于自己发展趋势而不能放下（即骑虎难下）。有一位同学经常旅游，游玩，视野开阔了。但是怎么样也静不下来，到最后毅然过上了流浪的生活。我们不谈她如何去生存，但是这位同学就是一个不甘于简单向往多彩多姿生活的例子。这就是演绎，由简演繁的思想，但是做不到化繁为简（静不下来）。
至于归同趋异，孙子兵法的战略战术就是一个很明显的例子。
有读者比较能思考，问道“有一个反例是：磁铁同性相斥，异性相吸，那你又怎么解释呢？”这个问题问得很深入，我们说同类归在一起，并不是指同类“合成一体”，相反只有不同才有合成一体的趋势。可以说，同类没有趋势，同类到非同类之间的过渡才会产生一种趋势。
可以表示如下：
排斥力——磁体平衡——吸引力
（0）——（1）——（2）
比方说，两个竞争的人，其实他们能够成为竞争对手，这里面就显示了他们的实力是相当的，那么这就是同类了。如果是男女恋人，男女生理是不一样的，那么就能相互吸引，“合”在一起。（阅读提示：理解关键是太极）
这点将在阴阳流转中再讨论。
☆禅理之万法归一，一归何处
很多灵修学，如佛教，道教，印度教其修炼都是需要“回归”自我，重拾归零的心。做到这点需要有悟性，看破，看透。
但是我们看破看透的目的是为了什么呢？很多人为了家庭而拼命地赚钱，可是后来结局告诉他，他已经变成了为了赚钱而家庭。
所以如果有一天有人告诉你，他要努力地修行，但是请你不要忘记你当初的修行是为了什么！
这本书也是怀着这样一个目的，为了能更好地生活——能从繁复的红尘中回到最初的简单，同样能把简单的生活变得多姿多彩。这就是万法归一，一归万法的道理。
相传佛教里流传“万法归一，一归何处？”的故事：（笔者注：万法归一，一归万法）
话说当年，达摩祖师觉得中国大乘根性成熟了，就到中国来传法。来南京后，到当时很负盛名的神光法师那里听经。讲经完毕，达摩祖师问神光：“法师，你在这里讲什么？”神光说：“我叫人了生死。”达摩说：“你讲的经，黑的是纸，白的是字，如何让人了生死呢？”（笔者注：也就是真正的了生死并不在固定的字面上可以得到。）神光无话可答，恼羞成怒，拿起铁念珠就打：“你居然谤法！”达摩被打掉两颗牙齿，正想吐掉，突然想起如果圣人的牙吐到地上，那里就要大旱三年，于是为了众生，把牙咽到了肚里，然后离开。
达摩路遇一鸟被关在笼子里，那鸟知晓达摩是位祖师，就请教达摩出笼的计策，达摩说：“出笼计，出笼计，两腿伸直两眼闭”。当主人回来后，鸟依据此法获得了自由。
神光打了达摩后，以为自己胜利了，却想不到黑白无常来索命。神光说：“我讲经已经到了地涌金莲的境界了，难道还不能了生死？这世界上到底有没有能了生死的人？”无常说：“有啊，刚才被你打的人，就能了生死，连阎王也要叩拜他。”于是神光请求宽限，让自己去追随达摩学经。
神光一路追来，遇见先前那鸟，更确定了自己所打的人就是祖师。追上后，达摩故意不理，就这样一直走到了他面壁的地方，也就是当今的少林寺。为求正果，达摩面壁九年期间，神光在那里也跪了九年。
一日天下大雪，达摩终于问神光：“你跪在这里做什么？”神光说：