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析厘者。所习不同，所务各异。”言势殊也。刘桢云：“文之体指实强弱，
使其辞已尽而势有余，天下一人耳，不可得也。”公干所谈，颇亦兼气。然
文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云自称：“往日论文，
先辞而后情，尚势而不取悦泽。及张公论文，则欲宗其言。”夫情固先辞，
势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新。
察其讹意似难，而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效
奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适
俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭
奇；新学之锐，则逐奇而失正。势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思
耶！
赞曰：形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。因利骋节，情采自
凝。枉辔学步，力止襄陵。
【大意】
关于“势”的解释，历来颇有分歧。细揣文意，定势是说要按照自然形成的趋势来确定体势。
首先，用比喻和举例的方式，阐述文势是自然形成的。其次，指出每种体裁各有其定势，作家必须善
于综合各种体势，加以融会贯通。再次，强调文势不是固定不变的。最后，对近世作家“逐奇而失正”
即忽视定势的倾向提出批评，主张“执正而驭奇”。
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情采第三十一
圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，
文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若
乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名
矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；
三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，
神理之数也。《孝经》垂典“丧言不文”，故知君子常言，未尝质也。老子
疾伪，故称“美言不信”；而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，
谓藻饰也。韩非云“艳采辨说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文
辞之变，于斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华实过
乎淫侈。若择源于泾谓之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。
故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之
本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风
雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，
心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，
为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情
之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其
反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草
木之微，依情待实。况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？
是以联辞结采，将欲明经；采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反
所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵
乎反本。夫能设谟以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使
文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬
彬君子矣。
赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒
艳。繁采寡情，味之必厌。
【大意】
情即情理，是作品的思想内容；采即文采，是作品的表现形式。全篇论述文学作品内容与形式
的关系。首先，从各种角度论述内容决定形式，形式反作用于内容的文学观点。其次，分析文学史上
“为情造文”和“为文造情”两种传统的渊源、特征、目的和影响，指出当时作家沿袭“为文造情”
的传统，使文学创作偏离了正确的轨道。最后，强调情采并茂、文质彬彬是文学创作的正确原则。
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熔裁第三十二
情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，亦通以趋时。立本有体，意或
偏长；趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在熔裁，■括情理，矫揉文采也。
规范本体谓之熔，剪裁浮辞谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨
之审分，斧斤之■削矣。骈拇枝指，由侈于性；附赘悬疣，实侈于形。二意
两出，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。
凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三
准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮
辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既■，故能首尾圆合，
条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。
故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体；谓繁与略，随分所好。引而申
之，则两句敷为一章；约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善
删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。字删而意阙，则短乏而非核；
辞敷而言重，则芜秽而非赡。
昔谢艾、王济，西河文士，张俊以为艾繁而不可删，济略而不可益。若
二子者，可谓练熔裁而晓繁略矣。至如士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，
而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病，盖崇友于
耳。
夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖，巧犹难繁，况在乎拙。
而《文赋》以为榛楛勿剪，庸音足曲，其识非不鉴，乃情苦芟繁也。夫百节
成体，共资荣卫；万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫
熔裁，何以行之乎！
赞曰：篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益，斟酌浓
淡。芟繁剪秽，弛于负担。
【大意】
熔是冶金，比喻对文章内容的提炼，即炼意；裁是裁衣，比喻对文辞的修改，即炼辞。全篇讲
如何锻炼文意，剪裁文辞。首先，论述熔裁的含义及其重要性。其次，提出炼意的三项标准和炼辞的
两种方法。最后，举例说明熔裁做得好与不好对作品效果的影响，并对《文赋》的某些说法提出批评。
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声律第三十三
夫音律所始，本于人声者也。声含宫商，肇自血气，先王因之，以制乐
歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章神明枢机，吐纳律吕，
唇吻而已。
古之教歌，先揆以法，使疾呼中宫，徐呼中徵。夫商徵响高，宫羽声下；
抗喉矫舌之差，攒唇激齿之异，廉肉相准，皎然可分。今操琴不调，必知改
张，摘文乖张，而不识所调。响在彼弦，乃得克谐，声萌我心，更失和律，
其故何哉？良由内听，难为聪也。故外听之易，弦以手定；内听之难，声与
心纷。可以数求，难以辞逐。
凡声有飞沉，响有双叠。双声隔字而每舛，叠韵杂句而必暌；沉则响发
而断，飞则声飏不还。并辘轳交往，逆鳞相比，迂其际会，则往蹇来连，其
为疾病，亦文家之吃也。夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷。
将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉，
辞靡于耳，累累如贯珠矣。
是以声画妍蚩，寄在吟咏。吟咏滋味，流于字句，气力穷于和韵。异音
相从谓之和，同志相应谓之韵。韵气一定，故余声易遣；和体抑扬，故遗响
难契。属笔易巧，选和至难；缀文难精，而作韵甚易。虽纤意曲变，非可缕
言，然振其大纲，不出兹论。
若夫宫商大和，譬诸吹籥；翻回取均，颇似调瑟。瑟资移柱，故有时而
乖贰；籥含定管，故无往而不壹。陈思、潘岳，吹籥之调也；陆机、左思，
瑟柱之和也。概举而推，可以类见。
又诗人综韵，率多清切，《楚辞》辞楚，故讹韵实繁。及张华论韵，谓
士衡多楚，《文赋》亦称知楚不易，可谓衔灵均之声余，失黄钟之正响也。
凡切韵之动，势若转圜，讹音之作，甚于枘方。免乎枘方，则无大过矣。
练才洞鉴，剖字钻响，识疏阔略，随音所遇，若长风之过籁，南郭之吹竽耳。
古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序。音以律文，其可忘哉！
赞曰：标情务远，比音则近。吹律胸臆，调钟唇吻。声得盐梅，响滑榆
槿。割弃支离，宫商难隐。
【大意】
声律论是南朝宋齐时代的产物，它主张诗文创作要分四声、防八病，被后人称为“永明声病说”。
它对中国格律诗的形成和发展作出了贡献，但因规定太严，流于繁琐，也助长了当时诗文创作中的形
式主义倾向。所以，当时既有人积极提倡，也有人强烈反对。刘勰在本篇中的态度比较持平，既不赞
成“永明声病说”的过于繁琐，也不赞成全盘否定声律的做法。他在篇中分析了声律的起源，论述了
声律在文学创