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的折磨都会令她难以承受，心理暗示的作用更是让她忍受不了。当她用自己白皙细嫩的手拿着抹布伸向马桶时，胃里立刻“造反”，有如翻江倒海，恶心得几乎呕吐却又吐不出来，太难受了。而上司对她的工作质量要求特高，高得骇人：必须把马桶抹洗得光洁如新！
她当然明白“光洁如新”的含义是什么，她当然更知道自己不适合洗厕所这一工作，真的难以实现“光洁如新”这一高标准的质量要求。因此，她陷入困惑、苦恼之中，也哭过鼻子。这时，她面临着人生的抉择：是继续干下去，还是另谋职业？继续干下去——太难了！另谋职业——知难而退？人生之路岂有退堂鼓可打？她不甘心就这样败下阵来，因为她想起了自己曾下过的决心：人生第一步一定要走好，马虎不得！
在此关键时刻，同单位一位前辈及时地出现在她面前，帮她摆脱了困惑、苦恼，他并没有讲什么空洞的大道理，只是亲自做个样子给她看了一遍。
他—遍遍地抹洗着马桶，直到抹洗得光洁如新；然后从马桶里盛了一杯水，毫不勉强地喝了下去！他不用一言一语就告诉了少女一个极为朴素的真理：光洁如新，要点在于“新”，新则不脏，因为不会有人认为新马桶脏，反过来讲，只有马桶中的水达到可以喝的洁净程度，才算是把马桶抹洗得“光洁如新”了，而这一点已被证明可以办得到。
她看得目瞪口呆，恍然大悟：“就算一生洗厕所，也要做一名洗厕所最出色的人！”
几十年之后，她已是日本政府的主要官员——邮政大臣。她的名字叫野田圣子。
一种人生：
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。对于一个人来说，能否担起这个“大任”就看他有没有那种吃苦的勇气，懂不懂得风雨之后才见彩虹的道理。
12。看破红尘
一句禅语：一个修道的人，要出入得宜，既不抽身旁观，也不投身粉碎。
无相禅师行脚时，因口渴而四处寻找水源，看到不远处有一个青年在池塘里打水车，无相禅师就向青年要了一杯水喝。
青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师，如果有一天我看破红尘，我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后，不想跟您一样到处行脚，居无定所，我会找一个隐居的地方，好好参禅打坐，而不再抛头露面。”
无相禅师含笑问道：“哦！那你什么时候会看破红尘呢？”
青年答道：“我们这一带就数我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源。若找到一个能接替我照顾水车的人，没有责任的牵绊，我就可以出家寻找自己的出路了。”
无相禅师道：“你最了解水车，如果水车全部浸在水里，或完全离开水面会怎么样呢？”
青年说道：“水车是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理来工作的。如果把水车全部漫在水里，不但无法转动，甚至会被急流中走；同样的，完全离开水面也不能车上水来。”
无相禅师道：“水车与水流的关系可说明个人与世间的关系。如果一个人完全入世，纵身江湖，难免不会被物欲红尘的潮流冲走。假如纯然出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根。同样，一个修道的人，要出入得宜，既不抽身旁观，也不投身粉碎。”
一种人生：
出家光看破红尘还是不够的，更要发广度众生的宏愿才好。出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家学道的正确态度。
13。“倒空”的虚无
一句禅语：诸佛菩萨要修行，一定要离相。
药山禅师有两位弟子，一位叫云岩，另一位叫道吾。有一天，禅师在庭院里打坐，两位弟子在身旁坐着，禅师看到院子里一棵树长得很茂盛，而旁边的一棵却枯死了，就指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢？还是荣的好呢？”
道吾回答道：“荣的好。”
药山再问云岩道：“枯的好呢？荣的好呢？”
云岩答道：“枯的好！”
这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他道：“枯的好呢？还是荣的好呢？”
侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”
禅师说：“荣自有荣的道理，枯自有枯的理由，我们平常所指的人间是非、长短、善恶，可以说都是从常识上去认识的，都是停留在分别的界限而已，而这个侍者却能从无分别的事物上去体会道的无差别性，所以才能说出：‘枯者由他枯，荣者任他荣’。”
无差别就会无欲无求，这就是自然之道，就是虚无。
虚无是一种“倒空”的境界。注意，是自己“倒空”，不是由别人来“淘空”。虚无者自己倒空了，所以很轻松自在，心里没有阴影，身上没有包袱。
庄子曾经讲了一个寓言《丑人有魅力》：
卫国有个相貌丑陋的人叫哀骀它，男人跟他相处，想念他而舍不得离去。女人见到他，即请求父母，说：“与其做别人的妻，不如做衰骀它的妾。”
这样的女人已有十余人了，而且人数还在不断增加。
从没听说哀骀它倡导什么，只见他附和别人。他没有君王的地位去拯救别人的苦难，也没有钱财去养饱别人的肚子。见识也超不过四邻，然而，男人女人却都愿意亲近他。
鲁哀公召见哀骀它，果见他的相貌丑陋得让天下人惊骇。但不出一个月，哀公便发现他的过人之处。不足一年便十分信任他，决定将国事委托给他。
哀骀它无意答应，也无心推辞，后来他还是离开了鲁哀公。
鲁哀公怅然若失，问孔子：哀骀它是个什么样的人？
孔子说：“哀骀它不说话也能取信于人，为才全之人，日夜不间断地随物保持春天般的生机，和外物产生和谐的感应。”
哀骀它这种人就是虚无主义者。他的随和不是小随和，而是大随和，所以有大人缘，无论是男女老幼，还是国君，都很乐意与他打交道。而他本人根本就无所谓、无得无失，一切自然。一般人认为虚无者消极，其实刚好相反，真正的虚无者非常积极。他不是一般地“看透了”，或“看穿了”，而是“看出来了”。
人心的隐秘环节被他探明，世界的关键骨节被他摸清，因此他走路放心大胆，不会撞鬼。对于他来说，一切都是透明的，毫无遮挡。但他也不是全知全能的，因此未来还有悬念，因此他也很小心，也像一般人一样憧憬着可能的美好世界。
一般人的憧憬都伴随着担心，而他没有，所以很顺心，不会患得患失，老是计较什么。
虚无者明白自己的缺陷，并且不打算弥补。他把遗憾留给自己，把完美留给别人。这样他就更快乐，更自由。
镜子说：“啊，我真大，我里面什么都有。无数的美女每天都来看我，总也看不够。美女都嫁给了镜子，我就是她们的老公。”
空气笑了说：“当红颜成白骨，你还做她们的老公吗？”
镜子不服气地说：“总比你好，空空的什么也没有。”
空气微微笑，不作回答。
第二天，空气一觉醒来，伸了一个懒腰，说道：
“我真快乐，我什么也没有。鸟儿在我里面飞，飞一会儿就走了。风来云去，也总是一瞬间。我的一生是自己的，不会被任何人占据。我真快乐，因为我一无所有，所以不会丧失。”
镜子惭愧地说：“你是对的，老兄。我其实也是空空的，但不如你快乐，以后我要向你学习。”
一种人生：
庄子曰：“以出六极之外，而游无何有之乡。”“无何有之乡”就是“乌有之乡”，也即虚无之乡。哪里是最真实的所在？每个人都是虚空的，每个人都相同。而占据更多虚空的人必将深谙人心，获得如何使人生成功快乐的真正心传。
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第13章 一切皆为虚幻 （1）
金刚经云：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
名利于我如浮云，但又有多少人可以看透虚幻，置身事外呢？
1。看破虚幻，容者无敌
一句禅语：忍耐无争也，可辱而不可轻；其无怨也，可同而不可损。
义青禅师在尚未正式开示说法前，曾在法远禅师处求法。有一次，法远禅师听闻圆通禅师在邻县说法，便让义青禅师去他那里求法。
义青禅师极不愿意，他认为圆通禅师并不比自己高明，但又不愿违逆法远禅师，便不情不愿地去了。但到了圆通禅师那里，义青禅师并不参禅问法，只是一味地贪睡。
执事僧看不过去，就告诉圆通禅师说：“堂中有个僧人总是白天睡觉，应当按法规处理了。”
圆通禅师很是惊讶，问道：“是谁？”
执事僧回答：“义青上座。”
圆通禅师想了想，便说：“这事你先不要管，待我去问一问。”
圆通禅师带着拄杖走进了僧堂，果然看到义青正在睡觉。圆通禅师便敲击着义青禅师的禅床呵斥说：“我这里可没有闲饭，给只会睡大觉的上座吃。”
义青禅师却似刚睡醒般地问道：“和尚叫我干什么？”
圆通禅师便问：“为什么不参禅去？”
义青禅师回答：“食物纵然美味，饱汉吃来不香。”
圆通禅师听出义青禅师话里的机锋，说：“可是不赞成上座的有很多人。”
义青禅师则胸有成竹地回答：“等到赞成了，还有什么用？”
圆通禅师听其话，知其来历一定不凡，就问：“上座曾经见过什么人？”
义青禅师回答：“法远禅师。”
圆通禅师笑道：“难怪这样顽赖！”
随之，两