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皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼
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论语集注 ·21·
讥之。”
子曰 ：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏
曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而
礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理 ，则
无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽
玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍
彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，
而疑其本之不在是也，故以为问。子曰 ：“大哉问！孔子以时
方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体
无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
易，去声。易，治也。孟子曰 ：“易其田畴。”在丧礼，则节
文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。
礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。
然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：
“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与
其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧
失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不
备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚
者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而
抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其
本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节
之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼
之本，故夫子大之，而告之以此。”
子曰 ：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡，
古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，
反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，
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论语集注 ·22·
非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰 ：“女弗能救与 ？”对曰：
“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。
与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内
山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。
救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季
氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰 ：“冉有从
季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，
安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以
明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰 ：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其
争也君子。”饮，去声。揖让而升者，大射之礼 ，耦进三揖而
后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不
胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。
然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争
矣。
子夏问曰 ：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 。’何
谓也？”倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。
倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，
采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，
如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。子曰：
“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素 ，后于
素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后
施五采，犹人有美质，然后可加文饰。曰：“礼后乎？”子曰：
“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质，犹绘事
必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏
曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”
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论语集注 ·23·
杨氏曰 ：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其
质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，
而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣 。非得之言意之表者能
之乎？商赐可与言诗者以此 。若夫玩心于章句之末 ，则其为
诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋
不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣 。”杞，夏之后。
宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，
我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若
足，则我能取之，以证君言矣。
子曰 ：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘，大计反。
赵伯循曰 ：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始
祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周
公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之
帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒
灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，
自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲
观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰 ：“夫子
尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，
是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍
鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，
考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
或问禘之说。子曰 ：“不知也。知其说者之于天下也，其
如示诸斯乎！”指其掌。先王报本追远之意，莫深于禘 。非仁
孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，
又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子
记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无
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论语集注 ·24·
不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知
也哉？
祭如在，祭神如神在。程子曰 ：“祭，祭先祖也。祭神，
祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭
祀之诚意。子曰 ：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔
子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，
则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。
范氏曰 ：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至
也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚
则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚
为实，礼为虚也。”
王孙贾问曰 ：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙
贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，
夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于
奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设
馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；
灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，
卫之权臣，故以此讽孔子。子曰 ：“不然，获罪于天，无所祷
也。”天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也 。逆理，则获
罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当
媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰 ：“圣人之言，逊而不迫。使
王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁，于六反。
监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，
文盛貌。尹氏曰 ：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙，每事问。或曰 ：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大
庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”大，音泰。鄹 ，侧留
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论语集注 ·25·
反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，
鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，
故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。
尹氏曰 ：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫
大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰 ：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声。
射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，
革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者
射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不
同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正
谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨
氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所
以正今之失。”
子贡欲去告朔之饩羊。去，起吕反。告，古笃反。饩，许
气反。告朔之礼：古者天子常