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执桓子，据邑以叛。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音
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论语集注 ·141·
悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？
子曰 ：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。
程子曰 ：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，
故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
请问之。曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，
信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存
而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。
五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如
此。张敬夫曰 ：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知
矣，然恭其本与？”李氏曰 ：“此章与六言、六蔽、五美、四
恶之类，皆与前后文体大不相似。”
佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫
赵氏之中牟宰也。子路曰 ：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其
身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之
何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自
也。不入，不入其党也。子曰 ：“然。有是言也。不曰坚乎，
磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。
磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善 ，不能浼己 。杨氏曰：
“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于
磨涅，其不磷缁也者 ，几希 。”吾岂匏瓜也哉 ？焉能系而不
食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人
则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。
夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召
皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往
者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一
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论语集注 ·142·
则知人之智也。”
子曰 ：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○
礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声 。六言皆美德，然
徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。
荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。
刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰 ：“子路勇于为善，其失
之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、
曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰 ：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。
诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不
流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗
无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名 。”其绪余又足
以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
子谓伯鱼曰 ：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，
其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。
周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言
即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
子曰 ：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎
哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。
遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰 ：“礼只是一个
序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无
礼乐①。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便
不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听
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论语集注 ·143·
顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。
礼乐无处无之，学者须要识得。”
①“乐”原作“义 ”，据清仿宋大字本改。
子曰 ：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细
民也。穿，穿壁。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰 ：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿
同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同
流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非
德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之 。详见孟子末篇。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，
是自弃其德也。王氏曰 ：“君子多识前言往行以畜其德，道听
涂说，则弃之矣。”
子曰 ：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋
劣之称 。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：
“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则吮
痈舐痔，大则弒父与君，皆生于患失而已。胡氏曰 ：“许昌靳
裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累
其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则
亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰 ：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为
疾，故气？之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益
衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太高 。肆，谓
不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角厉。
忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟
私妄作矣。范氏曰 ：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之
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论语集注 ·144·
蔽，亦与古人异矣。”
子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁。”重出。
子曰 ：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆
邦家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，
正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰 ：“天下之理，正而
胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以
是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信
之，则国家之覆也不难矣。”
子曰 ：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天
理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以
言 ，故夫子发此以警之 。子贡曰：“子如不言，则小子何述
焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰 ：“天何言
哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫
非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙
道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，
惜乎其终不喻也。程子曰 ：“孔子之道，譬如日星之明，犹患
门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则
未免疑问，故曰‘小子何述’ 。”又曰：“‘天何言哉，四时行
焉，百物生焉 ’，则可谓至明白矣 。”愚按：此与前篇无隐之
意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使
之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪
者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰 ：“此
孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
宰我问 ：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，
周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐
居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已
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论语集注 ·145·
矣 。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。
改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取
柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年
则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰 ：“短丧之说，
下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。
礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以
成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣
锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以
此，而宰我不察也。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之 ！”乐，上
如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，
绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则�