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礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可
行均矣。
有子曰 ：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；
因不失其亲，亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也 。义
者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，
犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭
而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以
宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，
不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有
在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其
所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则
可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
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论语集注 ·12·
尹氏曰 ：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取
正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父
无君，谓之好学可乎？”
子贡曰 ：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄 ，卑
屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故
必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外
也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其
贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖
先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，
盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰 ：“诗云：‘如切如
磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”磋，七多反。与，平声 。诗
卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既
琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄
为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽
自足也，故引是诗以明之。子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！
告诸往而知来者。”往者，其所已言者。来者 ，其所未言者。
愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则
磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求
造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰 ：“不患人之不己知，患不知人也 。”尹氏曰：“君
子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能
辨，故以为患也。”
为政第二 凡二十四章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，
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论语集注 ·13·
音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不
动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则
无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”
范氏曰 ：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。
所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能
服众。”
子曰 ：“诗三百，一言以蔽之，曰‘ 思无邪’。”诗三百
十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也 。“思无邪”，鲁
颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩
创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，
且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦
深切矣。程子曰 ：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必
务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼
三千，亦可以一言以蔽之，曰 ‘毋不敬’。”
子曰 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，
下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以
一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑
罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之
以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。
言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不
一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一
说，格，正也。书曰 ：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。
刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此
其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之
效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又
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论语集注 ·14·
当深探其本也。
子曰 ：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所
之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而
为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。
四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事
守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事
物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六
十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七
十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也 。矩，法度之
器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行
之，不勉而中也。程子曰 ：“孔子生而知之也，言亦由学而至，
所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。
知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，
则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人
未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳 。”
胡氏曰 ：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲
得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不
存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫
非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为
度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游●泳，不可躐
等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也 。”愚谓圣
人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其
日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，
欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言
谦辞之属，意皆放此。
孟懿子问孝。子曰 ：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，
名何忌。无违，谓不背于理。樊迟御，子告之曰 ：“孟孙问孝
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论语集注 ·15·
于我，我对曰‘无违’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子
御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失
指 ，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰 ：“何谓
也？”子曰 ：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，
自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故
夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣
人之言也。胡氏曰 ：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。
得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其
所得为者而已矣。”
孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之
子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以
为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，
自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以
其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆
能有养；不敬，何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，
孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，
亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，
则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：
“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则
非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，
故以是深警发之也。
子夏问孝。子曰 ：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生
馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为
难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。
盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色
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论语集注 ·16·
者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝
也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰 ：“告懿子，告
众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于
敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所�