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臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，
而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：
“礼乐征伐自诸侯出 ，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于
大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于
上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不
久而失之也。”
孔子曰 ：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，
益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便，平声。辟，婢
亦反。友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。
便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而
不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反
也。尹氏曰 ：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损
益有如是者，可不谨哉？”
孔子曰 ：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，
乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣 。”乐，五
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论语集注 ·136·
教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制
度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。
宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰 ：“君
子之于好乐，可不谨哉？”
孔子曰 ：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及
之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 。”君子，有德位之通
称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰 ：“时然后
言，则无三者之过矣。”
孔子曰 ：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之
在得。”血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。
随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰 ：“圣人同
于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时
而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于
斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是
以年弥高而德弥邵也。”
孔子曰 ：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则
其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人
圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知
天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戏玩也 。不知天
命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰 ：“三畏者，修
己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”
孔子曰 ：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而
学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困，谓有所不通。
言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰 ：“生知学知以至困
学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而
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论语集注 ·137·
不学，然后为下。”
孔子曰 ：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思
恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义 。”难，去
声。视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见
于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。
思义，则得不苟。程子曰 ：“九思各专其一。”谢氏曰：“未
至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之
谓思诚。”
孔子曰 ：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾
闻其语矣。探，吐南反。真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、
冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。隐居以求其志，行义以达
其道。吾闻其语矣，未见其人也。”求其志，守其所达之道也。
达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。
当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子
云然。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于
首阳之下，民到于今称之。驷，四马也。首阳，山名。其斯之
谓与？与，平声。胡氏曰 ：“程子以为第十二篇错简‘诚不以
富，亦只以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。
言人之所称，不在于富，而在于异也 。”愚谓此说近是，而章
首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”亢，音刚。亢以私
意窥圣人，疑必阴厚其子对曰 ：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学
诗。事理通达，而心气和平，故能言。他日又独立 ，鲤趋而过
庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退
而学礼。品节详明，而德性坚定，故能立。闻斯二者。”当独立
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论语集注 ·138·
之时，所闻不过如此，其无异闻可知。陈亢退而喜曰：“问一得
三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”远，去声。尹氏曰：
“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰
君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。寡，寡
德，谦辞。吴氏曰 ：“凡语中所载如此类者，不知何谓。或古
有之，或夫子尝言之，不可考也。”
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论语集注 ·139·
论语集注卷九
阳货第十七凡二十六章
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而
往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。
尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，
大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而
归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰 ：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而
亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰 ：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，
谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之
会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子
固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，
不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不
过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。
必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随
问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨
氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非
知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未
之信也。”
子曰 ：“性相近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言
者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不
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论语集注 ·140·
甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子
曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，
理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”
子曰 ：“唯上知与下愚不移。”知，去声。此承上章而言。
人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子
曰“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则
有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，
则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以
不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼
之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人
者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚
愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”
子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，
以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉
用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之
也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰 ：“昔者偃也
闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，
去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君
子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：
“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以
解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。
但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反
其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共
执桓子，据邑以叛。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音
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论语集注