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伤痛声。悼道无传，若天丧己也。
颜渊死，子哭之恸。从者曰 ：“子恸矣。”从，去声。恸，
哀过也。曰 ：“有恸乎？哀伤之至，不自知也。非夫人之为恸
而谁为！”夫，音扶。为，去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，
哭之宜恸，非他人之比也。胡氏曰 ：“痛惜之至，施当其可，
皆情性之正也。”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰 ：“不可。”丧具称家之有
无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。门人厚葬之。盖颜路
听之。子曰 ：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，
夫二三子也。”叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。
季路问事鬼神。子曰 ：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。
曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。问事鬼神，盖求所以
奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非
诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能
反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可
躐等，故夫子告之如此。程子曰 ：“昼夜者，死生之道也。知
生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，
一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告
之也。”
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃
侃如也。子乐。誾、侃，音义见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。
行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之 。“若由也，不
得其死然。”尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以
戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“汉书引此句，
上有曰字。”或云：“上文乐字，即曰字之误。”
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论语集注 ·89·
鲁人为长府。长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。
闵子骞曰 ：“仍旧贯，如之何？何必改作？”仍，因也。贯，
事也。王氏曰 ：“改作，劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯
之善 。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去
声。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。
子曰 ：“由之瑟奚为于丘之门？”程子曰：“言其声之
不和，与己不同也。”家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
盖其气质刚勇，而不足于中和 ，故其发于声者如此 。门人不
敬子路。子曰 ：“由也升堂矣，未入于室也。”门人以夫子之
言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言
子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可
以一事之失而遽忽之也。
子贡问 ：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不
及。”子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，
而规模狭隘，故常不及。曰：“然则师愈与？”与，平声。愈，
犹胜也。子曰 ：“过犹不及。”道以中庸为至 。贤知之过，虽
若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。尹氏曰 ：“中庸之为
德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。
故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。为，去声。周
公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，
而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，
又为之急赋税以益其富。子曰 ：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，
可也。”非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以
责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝
之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰 ：“冉有
以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，
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论语集注 ·90·
不能反求诸身，而以仕为急故也。”
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而
厚有余。家语记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之
丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦 ”。可以见其
为人矣。参也鲁，鲁，钝也。程子曰 ：“参也竟以鲁得之。”
又曰 ：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不
多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也 。”尹氏
曰：“曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。”师也
辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。由也
喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：
“四者性之偏，语之使知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱
‘子曰’二字。”或疑下章子曰，当在此章之首，而通为一章。
子曰 ：“回也其庶乎，屡空。庶，近也，言近道也。屡空，
数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近
道，又能安贫也。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 。”中，去
声。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。言子贡不
如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。程子
曰：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦
子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡空
者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者
哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其
言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：‘赐不幸言
而中，是使赐多言也’，圣人之不贵言也如是。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”善人，
质美而未学者也。程子曰 ：“践迹，如言循途守辙。善人虽不
必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”张子曰：
“善人欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于
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论语集注 ·91·
恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰 ：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”与，如字。
言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？
言不可以言貌取人也。
子路问 ：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
斯行之？”冉有问 ：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公
西华曰 ：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯
行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，
故进之；由也兼人，故退之。”兼人，谓胜人也 。张敬夫曰：
“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。若不禀命
而行，则反伤于义矣。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。则于
所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命
者有阙耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所
当为者逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以
约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”
子畏于匡，颜渊后。子曰 ：“吾以女为死矣。”曰：“子
在，回何敢死？”女，音汝。○后，谓相失在后。何敢死，谓
不赴斗而必死也。胡氏曰 ：“先王之制，民生于三，事之如一。
惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人
之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。
捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复
雠，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之
锋乎？”
季子然问 ：“仲由、冉求可谓大臣与？”与，平声。子然，
季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。子曰 ：“吾以子为异
之问，曾由与求之问。异，非常也。曾，犹乃也。轻二子以抑
季然也。所谓大臣者：以道事君，不可则止。以道事君者，不
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论语集注 ·92·
从君之欲。不可则止者，必行己之志。今由与求也，可谓具臣
矣。”具臣，谓备臣数而已。曰：“然则从之者与？”与，平
声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。子曰 ：“弒父与
君，亦不从也。”言二子虽不足于大臣之道 ，然君臣之义则闻
之熟矣，弒逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，
而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰 ：“季氏专权僭窃，二子
仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时
季氏已有无君之心，故自多其得人。意其可使从己也，故曰弒
父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。”
子路使子羔为费宰。子路为季氏宰而举之也。子曰 ：“贼
夫人之子。”夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，
遽使治民，适以害之。子路曰 ：“有民人焉，有社稷焉。何必
读书，然后为学？”言治民事神皆所以为学。子曰：“是故恶
夫佞者。”恶，去声。治民事神，固学者事，然必学之已成，
然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至
于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，
而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏
曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，
而后及于治人，其说具于方册。�