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胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也 。”伐，夸功也。奔，败
走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，
故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰 ：“人能操无
欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，
皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，
可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。
朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
子曰 ：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不
由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知
出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
野，野人，言鄙略也。史，掌文书 ，多闻习事，而诚或不足
也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补
不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相
胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至
于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁
野。”
子曰 ：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生
理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好，去
声 。乐，音洛。尹氏曰 ：“知之者，知有此道也。好之者，
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论语集注 ·50·
好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之
五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱
者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是
好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
子曰 ：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上
也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者 ，当
随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：
“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐
等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，
是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。
民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼
神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，
仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，
惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先
难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当
务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
子曰 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，
仁者寿。”知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，
喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者
安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿
以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰 ：“非体仁
知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”孔子之时，
齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，
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论语集注 ·51·
犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王
之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：
“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之
法制 。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽
矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之
道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试 。然因其言
以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。
子曰 ：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，
或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其
制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰 ：“觚而失
其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失
其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：
“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可
罔也。”刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之 。从，谓随
之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。
逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。
罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若
从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切
于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
夫，音扶。约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不
考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程
子曰 ：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能
守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！
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论语集注 ·52·
天厌之！”说，音悦。否，方九反。南子，卫灵公之夫人，有淫
行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢 ，不得已而见之。盖古者
仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，
故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之
类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德
全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，
我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此
而深思以得之也。
子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上
声。中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，
少也。言民少此德，今已久矣。程子曰 ：“不偏之谓中，不易
之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不
兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声。博，
广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎
者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也
圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求
仁，愈难而愈远矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之
周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。能近取譬，可谓仁之方
也已。”譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，
知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之
术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。
程子曰 ：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天
地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，
自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施
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论语集注 ·53·
济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰 ：‘己欲立而立人，
己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，
可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸 ’者二。夫博
施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人
之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其
施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人
非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不
众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，
则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知
其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博
施济众，亦由此进。”
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论语集注卷四
述而第七 凡三十七章
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。
子曰 ：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去
声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则
贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，
见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，
修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖
不惟不敢