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不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故
驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第二章
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国
不相征也。”
第三章
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而
已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
第四章
孟子曰：“有人曰：‘我善为阵，我善为战。’大罪也。国君好仁，天
下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰： ‘奚为后我？’武
王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。王曰： ‘无畏！宁尔也，非敌百姓
也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
第五章
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
第六章
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓
琴，二女果，若固有之。”
第七章
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之
兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
第八章
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
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第九章
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十章
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
＇大意＇
这十章的内容很广泛，其中较为突出的是对战争的看法。“春秋无义战”，
就是说春秋时代的战争都不是正义的。孟子认为善于打仗是一种大罪，从而
进一步发挥了“仁者无敌”的思想。“尽信《书》，则不如无《书》”，反
映了孟子对待古代经典的态度。此外，孟子还认为，品德高尚、修养深厚的
人不会因外在处境的变化而改变初衷。
第十一章
孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用
不足。”
第十三章
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
第十四章
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，
祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，
顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，
百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？”
第十六章
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
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第十七章
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之
道也。’去齐，接淅而行——去他国之道也。”
第十八章
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
第十九章
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’
孔子也。 ‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”
第二十章
孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之
矣。今茅塞子之心矣。”
＇大意＇
以上十一章，内容广泛。“民为贵，社稷次之，君为轻”，反映了孟子
的民本思想。国家以人民为本，所以百姓是最重要的，国君则居于次要地位。
孟子还认为，圣人是人类的楷模，是“百世之师”。后代的人们听到他们的
事迹，没有不感动鼓舞而努力奋进的。此外，孟子还对“仁”作了深刻的解
释。
第二十二章
高子曰：“禹之声尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，
有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆
悦之，其为士者笑之。”
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第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢
之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，
礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓
命也。”
第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
第二十六章
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与
杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。
用其二而民有殍，用其三而父子离。”
＇大意＇
以上几章内容不一，其中对人性与命运的关系、品德修养的程度的论述
极为重要。
孟子认为，人对各种欲望的需要均出自天性，但能否如愿，只能靠命运，
不能强求。同样，人对仁、义、礼、智、天道的禀赋各有厚薄，这也是天命
的安排。但人可以在心性中下功夫，努力实现它们，所以君子并不把它们看
做是自我把握不了的命运。
孟子认为：令人称道的品德叫做“善”；善德皆备于己叫“信”；优秀
的品德充实了叫做“美”；充实而又表现于外叫做“大”；大而能化，浑然
一体，这就叫做“圣”；圣德达到不可思议的境地就叫做“神”。
第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
第二十九章
盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
第三十章
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孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若
是乎从者之瘦也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯
受之而已矣。”
第三十一章
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之
于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之
心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以
言而言，是以言 之也；可以言而不言，是以不言 之也，是皆穿逾之类也。”
第三十二章
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言
也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田
——所求于人者重，而所以自任者轻。”
第三十三章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至
也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行
也。君子行法，以俟命而已矣。”
第三十四章
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我
得志，