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则杀，时喜则笑，时怒则骂，主杀笑骂，皆谓之孝。故知行孝，非可以口说
为也。我父我母，非供我口说之人也。自世之大逆极恶之人，多欲自言其孝，
于是出其狡狯阴阳之才，先施之于其父其母，而后亦遂推而加之四海，驯至
殃流天下，祸害相攻，大道既失，不可复治。呜呼！此口说之孝所以为强盗
之孝，而作者特借宋江以活画之。盖言强盗之为强盗，徒以恶心向于他人；
若夫口口说孝之人，乃以恶心向其父母，是加于强盗一等者也。我观远行者，
必。。香而祝曰：“好人相逢，恶人远避。”盖畏强盗之至也。今父母孕子，
亦当。。香祝曰：“心孝相逢，口孝远避。”盖为父母者之畏口口说孝之子，
真有过于强盗也者。彼说孝之人，闻吾之言，今定不信。迨于他日不免有子，
夫然后知曩者其父其母之遭我之毒，乃至若斯之极也。呜呼！作者之传宋江，
其识恶垂戒之心，岂不痛哉！故于篇终紧接李逵取娘之文，以见粗卤凶恶如
李铁牛其人，亦复不忘源本。然则孝之为德，下及禽虫，无不具足，宋江可
以不必屡自矜许。且见粗卤凶恶如李铁牛其人，乃其取娘陡然一念，实反过
于宋江取爷百千万倍。然则孝之为德，谁不说者其内独至。宋江不为人骂死，
不为雷震死，亦当自己羞死也矣。
李逵取娘文前，又先借公孙胜取娘作一引者，一是写李逵见人取爷，不
便想到娘，直至见人取娘，方解想到娘，是写李逵天真烂漫也。一是为宋江
作意取爷，不足以感动李逵，公孙胜偶然看娘，却早已感动李逵，是写宋江
权诈无用也。《易·彖辞》曰：“中孚，信及豚鱼。”言豚鱼无知，最为易
信。中孚无为，而天下化之。解者乃作豚鱼难信。盖久矣权术之行于天下，
而大道之不复讲也。
自家取爷，偏要说死而无怨，偏一日亦不可待。他人取娘，便怕他有疏
失，便要他再过几时。傅曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”观其不恕，知其
不忠，何意稗官有此论道之乐。
第四十二回假李逵剪径劫单人黑旋风沂岭杀四虎
粤自仲尼殁而微言绝，而忠恕一贯之义，其不讲于天下也既已久矣。夫
中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。
夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也，如恶恶臭，如好好色，不思而
得，不勉而中，此之谓自慊。圣人自慊，愚人亦自慊；君子为善自慊，小人
为不善亦自慊。为不善亦自慊者，厌然掩之，而终亦肺肝如见，然则天下之
意，未有不诚者也。善亦诚于中，形于外；不善亦诚于中，形于外；不思善，
不思恶，若恶恶臭，好好色之微，亦无不诚于中，形于外。盖天下无有一人，
无有一事，无有一刻不诚于中，形于外也者。故曰：“自诚明，谓之性。”
性之为言故也，故之为言自然也，自然之为言天命也。天命圣人，则无一人
而非圣人也；天命至诚，则无善无不善而非至诚也。性相近也，习相远也。
善不善，其习也；善不善，无不诚于中，于形外，其性也。唯上智与下愚不
移者，虽圣人亦有下愚之德，虽愚人亦有上智之德。若恶恶臭，好好色，不
惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也。若恶恶臭，好好色，乃至
为善为不善，无不诚于中，形于外，圣人无所增，愚人无所减，是上智之德
也。何必不喜？何必不怒？何必不哀？何必不乐？喜怒哀乐，不必圣人能有
之也。匹妇能之，赤子能之，乃至禽虫能之，是则所谓道也。“道也者，不
可须臾离也。”道，即所谓独也；不可须臾离，即所谓慎也。何谓独？诚于
中，形于外。喜即盈天地之间止一喜，怒即盈天地之间止一怒，哀乐即盈天
地之间止一哀，止一乐，更无旁念得而副贰之也。何谓慎？修道之教是也。
教之为言自明而诚者也。有不善，未尝不知；知之未尝复行，则庶几矣不敢
掩其不善而著其善也。何也？恶其无益也。知不善未尝复行，然则其“择乎
中庸，得一善而拳拳服膺，必弗失之矣”。是非君之恶于不善之如彼也，又
非君子好善之如此也。夫好善恶不善，则是君子遵道而行，半途而必废者耳，
非所以学而至于圣人之法也。若夫君子欲诚其意之终必由于择善而固执之
者，亦以为善之后也若失，为不善之后也若得。若得，则不免于厌然之掩矣；
若失，则庶几其无只于悔矣。圣人知当其欲掩而制之使不掩也难，不若引而
置之无悔之地，而使之驯至乎心广体胖也易。故必津律以择善教后世者，所
谓慎独之始事，而非《大学》“止至善”之善也。择乎中庸，得一善，固执
之而弗失；能如是矣，然后谓之慎独。慎独而知从本是独，不惟有小人之掩
即非独，苟有君子之慎亦即非独；于是始而择，既而慎，终而并慎亦不复慎。
当是时，喜怒哀乐不思而得，不勉而中，如恶恶臭，如好好色，从容中道，
圣人也。如是谓之“止于至善”。不曰至于至善，而曰“止于至善”者，至
善在近不在远，若欲至于至善，则是人之为道而远人不可以为道也。故曰：
“贤智过之。”为其欲至至善，故过之也。若愚不肖之不及，则为其不知择
善慎独，故不及耳。然其同归不能明行大道，岂有异哉！若夫“止于至善”
也者，维皇阵衷于民，无不至善；无不至善，则应止矣。不惟小人为不善之
非止也，彼君子之为善亦非止也；不惟为善为不善之非止也，彼君子之犹未
免于慎独之慎，犹未止也。人诚明乎此，则能知止矣。知止也者，不惟能知
至善不当止也，又能知不止之从无不止也。夫诚知不止之从无不止，而明于
明德，更无惑矣，而后有定。知致则意诚也，而后能静；意诚则心正也，而
后能安；心正则身修也，而后能虑；身修则家齐、国治、天下平也，而后能
得；家齐、国治，天下平，则尽明德之量，所谓德之为言得也。夫始乎明，
终乎明德，而正心、修身、齐家、治国、平天下，无不全举如此。故曰：“明
则诚矣。”惟天下至诚，为能“赞天地之化育”也。呜呼！是则孔子昔者之
所谓忠之义也。盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为
喜怒哀乐之中节，谓之心；率我之喜怒哀乐自然诚于中，形于外，谓之忠。
知家国、天下之人率其喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，请之恕。知喜怒
哀乐无我无人无不自然诚于中，形于处，谓之格物。能无我无人无不任其自
然喜怒哀乐，而天地以位，万物以育，谓之天下平。曾子得之，忠谓之一，
恕谓之贯；子思得之，忠谓之中，恕谓之庸。故曰：“无党无偏，王道平平。”
“无偏无党，王道荡荡。”呜呼！此固昔者孔子志在《春秋》、行在《孝经》
之精义。后之学者诚得闻此，内以之治其性情，即可以为圣人；外以之治其
民物，即可以辅王者。然惜乎三千年来，不复更讲，愚又欲讲之，而惧或乖
于遁世不悔之教，故反因读稗史之次而偶及之。当世不乏大贤、亚圣之材，
想能垂许于斯言也。
能忠未有不恕者，不恕未有能忠者。看宋江不许李逵取娘，便断其必不
孝顺太公，此不恕未有能忠之验。看李逵一心念母，便断其不杀养娘之人，
此能忠未有不恕之验也。
此书处处以宋江、李逵相形对写，意在显暴宋江之恶，固无论矣。独奈
何轻以“忠恕”二字，下许李逵？殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，周岁
哇哇却行得，以“忠恕”二字下许李逵，正深表忠恕之易能，非叹李逵之难
能也。
宋江取爷，村中遇神；李逵取娘，村中遇鬼。此一联绝倒。
宋江黑心人取爷，便遇玄女；李逵赤心人取娘，便遇白兔。此一联又绝
倒。
宋江遇玄女，是奸雄捣鬼；李逵遇白兔，是纯孝格天。此一联又绝倒。
宋江遇神，受三卷天书；李逵遇鬼，见两把板斧。此一联又绝倒。
宋江天书，定是自家带去；李逵板斧，不是自家带来。此一联又绝倒。
宋江到底无真，李逵忽然有假。此一联又绝倒。
宋江取爷吃仙枣，李逵取娘吃鬼肉。此一联又绝倒。
宋江爷不忍见活强盗，李逵娘不及见死大虫。此一联又绝倒。
宋江爷不愿见子为盗，李逵娘不得见子为官。此一联又绝倒。
宋江取爷，还时带三卷假书；李逵取娘，还时带两个真虎。此一联又绝
倒。
宋江爷生不如死，李逵娘死贤于生。此一联又绝倒。
宋江兄弟也做强盗，李逵阿哥亦是孝子。此一联又绝倒。
二十二回写武松打虎一篇，真所谓极盛难继之事也。忽然于李逵取娘文
中，又写出一夜连杀四虎一篇，句句出奇，字字换色。若要李逵学武松一毫，
李逵不能；若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。各自兴奇作怪，出妙入神；
笔墨之能，于斯竭矣。
第四十三回锦豹子小径逢戴宗病关索长街遇石秀
以上宋江既入山寨，一切线头都结矣，不得已，生出戴宗寻取公孙，别
开机扣，便转出杨雄、石秀一篇锦绣文章，乃至直带出三行打祝家无数奇观。
而此一回，则正其过接长养之际也。贪游名山，须耐仄路：贪食熊蹯者，须
耐慢火；贪看月华者，须耐深夜；贪见美人者，须耐梳头。如此一回，固愿
读者之耐之也。
看他一路无数小文字，都复有一丘一壑之妙，不似他书，一望平原而已。
一部收尾，此篇独居第一。
第四十四回杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海
佛灭度后，诸恶比丘于佛事中广行非法，破坏象教，起大疑谤；殄灭佛
法，不尽不止。我欲说之，久不得便，今因读此而寄辩之。恶世比丘行非法
时，每欲假托如来象教：或云讲经，或云造像，或云忏摩，或云受戒。外作
种种无量庄严，其中�