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我常谈到你和心灵，好像他们是分开似的，其实并非如此。你是你目前所认识的那部分心灵。许多人说：“我要认识我自己。”或“我想找到我自己。”但事实是很少人想花那份时间或精力。（停顿。）然而，有一个开始着手之处：试着与你现在的自己便得较为熟稔。别告诉你自己你不认识你自己。
如果你坚持把你肉体生活的法则应用到你自己更大的经验上去，那要发现你自己实相的其他层面就没有多少用了。那样的话，你永远会在一个困境，没有一件事实会符合。然而，你也不能坚持要你更广大的存在之法则——当你发现它们时——取代已知的生活实质条件，因为那样的话，也没有一件事会符合。你将预期永远住在同一个肉体内，或以为你可以随意使你的身体浮升。你的确能浮起，但实际上以操作的说法来说，并不是以你的实质身体。你接受一个身体，而那身体将会死亡。它有它的限度，但这些也可用来强调某类的经验。（在早先提及的梦中）约瑟用以看到他亲人的那个身体，在操作上是非实质的。不过，它是相当真实的，而在实相的另一层面他是可操作的，适合它的环境的。
你可以休息。
（十点二十七分到十点五十分。）
现在，在许多方面你只有一个很短的注意力集中的时段。
“真正的事实”是，你同时存在于这个人生之内和之外。你同时“在两次人生之间”，又“在人生里”。在实相的更深次元中，你的思想与行动不止影响你所知的一生，并且还及于其他那些所有同时的存在。你现在所想的，被某个假设的十四纪的自身无意识地感知到。心灵是开放的（The psyche is open…ended）。没有关闭的系统，尤其是在心理上的系统。对你那集中注意力于别处的较大实相的其他部分而言，你的生活是一个梦的经验。
他们的经验也是你梦的承传（heriage）的一部分。
你也许会问，那些其他的存在有多真实，如果是这样，你必须先问是以谁的说法。存在有个实质的版本，在那个构架里你有生有死，并且有一个明确的顺序。死亡是一个实质的实相。不过，它只对肉身来说是真实的。如果你接受那些方式为唯一无二的实相评断标准，那么必然地，死亡就显得是你意识的结束。
可是，如果你学会在日常生活中认识自己多些，即使是对你的俗世生活变得更完全地觉知些，那么你的确将收到其他的情报，暗示一个更深的、更有护持性的实相，实质的实相安住于其中。你将发现你自己有不符合所认可的事实的经验。这些可加起来成为另一套替代的事实，指向一种不同的实相，并给内在的存在一个比实质的假设更重要的证据。某种的审慎与了解是必要的。基本上，内在实相是物质实相的创造性根源。可是到某个程度，物质法则也是不可违反的——在它们的层面。
（十一点七分。）你能学会大量地增加你自己的经验。理论上说，你甚至可对其他的存在有某种程度的觉察。在梦境你可旅行到与你自己的实相层面分开的层面。你可以学会以新的方式利用和经验时间。你能从你自己存在的其他部分获取知识，并开发心灵的资源。你能改进你居住的世界以及生活的品质。但当你具有肉体时，你仍得经验出生与死亡，黎明与黄昏，以及每段时刻的私密性，因为这你是所选择的经验。
不过，甚至在那范畴内，仍有惊奇迷人的事在等着你。只要你学着去拓展你的知觉，不止是探索梦境，而且以更冒险的方法，探索你醒时的实相。你在做梦的心灵是醒着的，你们大多数人常让你们正常的醒时意识变得模糊了——比较来说是不活动，以致你对你过的人生只是半知半觉。你是你心灵活生生的表达，它在人性上的显现（manifestation）。（停顿。）可是你常容许你自己无视于自己存在的各个灿烂层面。
在约瑟的梦里，他弟弟的容貌有种东方的味道。约瑟知道他弟弟以他自己的身份活着，他也以一个东方人的身份活着——那是此生的约瑟所不知的。如果约瑟看到了两个人——一个他弟弟和一个东方人——他不会认出那陌生人，因此在梦中他弟弟已知的样子占优势。而同时与东方的关联只有略微的暗示。在你自己的生活里，你将用到这种心灵的速记，或利用象征，在其中你试着以一已知实相来解释一个实相的更大次元。
再次的，心灵的次元必须被体验，不论到什么程度。它不能被简单地定义。那么在下一章，我会建议一些练习，让你对你自己实相的某些部分又直接的体验，那是之前你一直捉摸不到的。
（较大声，并带着微笑：）第二章结束。
第3章 联想；情感（上）
第三章 联想，情感，及一个不同的参考架构
我们稍微休息一下再继续。
（十一点二十五分到十一点三十二分。）
（幽默的强调：）第三章：“联想，情感，及一个不同的参考架构”。那是标题。
你通常以时间的观点来组织你的经验。不过，你通常的意识之流也是非常具联想性的。例如，目前的某些事件会提醒你过去的事，而有时你对过去的记忆会渲染了目前的事件。
不论联想与否，实质上你将记住“在时间里”的事件。而目前的时刻利落地追随过去的时刻。不过，心灵多半与联想过程打交道，因而借联想来组织事件，像时间这样的东西在那构架里没有什么意义。可以说，联想是由情感上的经验连接在一起的。广义来说，情感不服从时间。
口授完毕。
（十一点三十九分。）等我们一会儿……那刚好够长，足以使鲁伯知道我们已开始了下一章。
（现在赛斯传达了有关其他主题的一些资料，在十一点五十二分结束此节。）
第七六二节 一九七五年十二月十五日 星期一 晚上九点十分
（第七六零与七六一两节全用来谈赛斯在为《心灵》的常规口授之外，所发展出的个别话题。
“我感觉半是沉重，又半是轻松。”珍在我们等课开始时说，“我感觉到一种奇怪的困扰——或许不耐是个更好的形容词——我想我所半知半觉的这些心灵的东西，必须被组织并表达在我们的世界里——赛斯、赛尚、本书——以使我们能理解这整件事。”
她之所以提起法国画家保罗·赛尚，乃是因为这设计一件她不久前开始的经验。既然赛斯在本节里自己讨论到这点，我就让他从这儿继续吧。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授——继续第三章。
当你与你的心灵有联系时，你体验到直接的知识。直接的知识即理解。当你在做梦时，你是在经验关于你或世界的直接知识。你在以一种不同的方式理解你自己的存在。当你在读一本书时，你是经验非直接的知识，它也许能，也许不能导致理解。理解本身存在，不论你是否有文字——甚至思想——来表达它。你可能理解一个梦里的意义，而完全没有语言方式的了解。你平常的思想可能动摇，或围着你内在的理解滑来滑去，而从没有真正表达它。
与联想与情感的确实性打交道的梦，常常在平常的世界里看似不可理解。我以前曾说过，没有人能给你心灵的定义。它必须被经验。既然它的活动、智慧和感知力，大半是从另一类的参考体系升起，那么你必须常学着对你平常的自己诠释你与心灵的相会（encounter）。此处最大的困难是组织的问题。在常规的生活里，你很利落的组织你的经验，把它们推入被接受的模式或通道，推入预想的概念和信念。你裁剪它以适合时间顺序。再次地，心灵的组织不遵循这种学习到的癖性。其产品常显得混乱，只因它们溅越过了你们所接受的、关于经验是什么的概念。
（九点二十五分。）在《灵魂永生》里，我试着以我的读者所能了解的术语，来描写你们自己实相的某些延伸。在《个人的实相的本质》里，我试着扩展通常被经验到的个人存在的实际界限。我试着给读者一些暗示。可以增加日常生活中实际的、灵性的以及肉体的享受与成就。那些书由我口授，以一种多少为直线性的叙述文体。在《（未知的）实相》里，我更进一步显示心灵的经验如何向外渐入白日天光。希望在那书中，透过我的口述及鲁伯和约瑟的经验。读者能明白那触及了日常生活的更广大的次元，而感到心灵的神奇。那本书要求约瑟做许多工作，而那加上去的努力本身就是一个展示，即心灵的事件是很难在时间里确立的。
它的活动似乎走向所有的方向。例如，要这么说可能很容易：“这事或那事在这个时间开始，后来在那个时间结束。”可是，当约瑟在做他的注时，很明显地，有些事件几乎无法如此精确地指出，而的确看起来好像没有开始或结束。
因为你把你的经验这么直接地与时间相连，除了在梦中，你极少容许你自己有任何似乎违背它的经验。因此，你对心灵的概念，局限了你对它的经验。在那方面，鲁伯要远比我大多数的读者更为宽大。但是，他仍常常期待他自己相当非正统的经验，出现在你们全都熟悉的、有秩序的衣着里。
在我们上一次写书的课里，我给了这章的标题，提到情感和联想，以及心灵必须被直接体验的事实。在今晚之前，我没再口授写书的课，同时，鲁伯经验到对她而言是新的心灵次元。
（九点四十三分，我们的猫威立醒过来了，坚持要爬进珍的怀里，而她正处于出神状态。最后我必须把它放在写作室里，并关上门。）
他没有想到那些经验与本书有任何关系，或想到在如此自发地行动时，他是遵循什么内在的秩序。他要这些书利落地一页跟着一页。可是，他每一个经验都表露出，心灵的直接经验违抗了你们对时间、实相与井然有序的事件的平淡观念。它们也用来指出知识与理解的不同，而强调欲望和情感的重要。
当然，我自己的经验�