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淳图虻サ募由稀ㄉǎ⊿on of），例如你们有〃罗伯生〃（Robberson）。每个读者都能想出许多这类的例子。
现在，名字不再那么具描述性了。然而，你可能做了个梦，梦中你看到一家裁缝店。裁缝也许在跳舞，或快死了，或准备结婚。后来，在醒时生活，你可能发现你的一个朋友，一个泰勒先生，举行了一个宴会，或死了，或要结婚，或不论哪种情形。然而，你可能从未把那个梦和后来的事件联系在一起，因为你不了解，在你梦中，文字和影像能够联系在一起的那种方式。
（九点三十二分。）你的醒时生活是最精确的一种组织的结果，那是你很能干地，且以惊人的清晰造成的组织。虽然每个人从微妙不同的焦点来看那实相。它仍然是以某种范围或频率发生的。你把它清晰地带入焦点，几乎是和你调整电视画面一样的方式，紧紧是在这个案例里，不只是声音和影像，而是复杂得多的现象，被配合一致了（synchronized）。如同这个比喻，每个人看到一个略微不同的实相画面，并且选择他自己的节目——可是所有的〃电视〃却是一样的。
然而，当你做梦时，在某个程度你是从一台全然不同的〃电视〃来体验真相。现在，当你试着调整你梦中那台电视有如你醒时那样，结果你得到的是静电噪音和模糊的影像。可是，这台电视本身却是如你醒时所有的那台一样地有效，而且它有一个远为广大的收视范围，它能带进许多节目。也许在一个周六的下午，当你看平常的电视节目时，你以一个观察者的身份看那节目。让我给你一个例子。
鲁伯和约瑟常常在他们吃晚饭时，看旧片星际迷航记（Star Trek）的重播。（幽默地……）他们很舒服地坐在客厅里的沙发上，晚餐放在咖啡桌上，四周围绕着你们社会里惯用的所有亲切的、安适的行头。
当他们如此安坐着，（带笑向前倾身：）他们观看戏剧，在其中星球爆炸了，另一个世界的才俊起而向企业号的大胆舰长及无谓的〃史波克〃挑战、或帮助他们——但这些都不会威胁我们的朋友：鲁伯和约瑟。他们和他们的咖啡、吃他们的甜点。
现在，你们正常的醒时实相可以被比喻为一种电视剧，在其中你直接参与所有演出的戏。本来就是你创造了他们。你们形成了你们个人的与共同的探险，而藉由以一个特殊的方式运用你自己的实质工具——你的身体——你把它们带入了你的经验，你对着一个大的节目安排区调准频率，可是那儿有许多不同的电视台。在你们来说，这些电视台变成了活的。你就是你体验的戏剧。而所有你的活动似乎都围着你转。你也是那收看的人。
然而在梦境，就好像你有一台更为不同的电视机与你自己的相连。用它。你不仅可从你自己的观点，还可从其他的焦点来收看下玄月事件。可以说，用那台电视机，你可从此电视台跳到彼电视台，不仅是收看，而且是体验在其他时空中发生的事。
（九点五十一分。）那么，事件是以不同的方式组织的。你不仅能经验你密切涉及的戏剧，就像在清醒状态时，而且你活动的范围增加了，因此你能从你自己通常的范畴“之外”来看事件。例如，你能一面观察一个戏剧，又一面参与其中。
当你在应付正常的清醒实相时，你在你心灵本有的许多层面之一活动。当你做梦时，从你的观点，你进入了其他对你的心灵而言同样是本有的实相层面，但通常你仍透过你目前的“醒时的电视台”来体验那些事件。你记得的那些梦被着色或改变，甚至在某种程度被检查。这并没有天生的心理上或生理上的必要。可是，你对实相的本质及精神健全的想法及信念。结果招致了如此一个的分裂。
让我们回到我们的朋友，鲁伯和约瑟，在看“星际迷航记”，正如你们每一个人看你们喜爱的节目一样。
鲁伯和约瑟知道星际迷航记并不是“真的”。星球可以在荧幕上爆炸，而鲁柏不会溅出一滴咖啡。对发生在离沙发只有几尺远的、想象中的灾难，安适的客厅是安全无虞的。不过，在某方面这节目反映出你们社会一般具有的某些信念，因此它像是个专门化了的群众清醒之梦——真而又非真。不过，让我们暂且换到你们喜爱的官兵捉强盗的戏。在街上，一个女人被枪杀了。现在，这出戏剧变得“更真”，更较有可能性，而较没那么舒服了。因此看这样一个节目，你们自己可能感到略受威胁，不过大致上仍旧不担心。
有些人可能根本不看这种节目，反之，他们收看健康的传说，或宗教性戏剧。一个传教士可能满面红光、眼神热切地站着，颂赞善行的好处，诅咒魔鬼的团队——而对我的某些读者而言，那看不到、从未出现过的魔鬼，依然好像十分真实的样子。
那么，你形成某些焦点。你将快乐地忽略某些播出的危险情节，只当是不错的探险故事，而同时，其他的情形可能使你心头震撼，认为“太真了”。因此在你醒时与梦中的经验，你将做同类的区分，你将按照你赋予他们的重要性，而被这些醒时或梦中的事件所触及或不触及。
如果你不喜欢一个电视节目，你只要用手一转就能换到另一台。如果你不喜欢你的实质经验，你也能换到另一个更有利的台——但是只在你认出你即那制作人的时候。
（十点十五分。）在梦境中，许多人学会了籍着从梦中醒来，或改变意识的焦点，来逃避恶梦。再次的，鲁伯和约瑟不因星际迷航记而感到威胁。（长久的停顿。）那节目不会令他们感到较不安全。可是，当你身处一个可怕的实质经验中，或被恶梦所苦时，那时你希望你知道你如何“换台”。
你们可以休息。
（十点二十分到十点四十分。）
口授，短暂地。
你们常会被一段电视剧迷住，因此有一刹那你们忘了它的“非真”，而在你对他的贯注上，你能暂时忽略周遭更大的实相。
例如，有时你被一个恐怖节目吓得非常过瘾。你可能感到必须知道它结果如何，所以还不能上床睡觉，直到那恐怖的情况得到解决为止。这一整段时候，你知道解救就在身边。。你总是可以把它关掉。如果一个人在看一个血腥的午夜特别节目。而突然狂叫或大叫或从椅子上跳起来，这看起来多么可笑，因为他的行动对“真实的”情况不恰当，却是针对着假戏而起的。那喊叫或狂叫，对节目的演员绝无任何效果，不会改变那戏的分毫。合适的举动应该是关掉电视。
在这个例子里，被吓着的观者完全明白，荧幕上的可怕事件不会突然在客厅里爆发。然而，当你被吓人的实质事件攫住时，叫喊或顿脚同样是有勇无谋的，因为那并非行动发生之处（微笑）。再次地，你只要转换你的电视台就好了。但你往往变得如此全神贯注于你的生活情景中，以致未能领悟自己的反应的不适当。
在这情形，你自己是节目的安排者。而真正的行动并不在它好像在的地方——外在的事件里——反之却是在心灵里。在那儿你在写并演出你的戏。在梦境，你在写作并演出许多这样的戏剧。
口授完毕。
（十点五十七分。赛斯现在为珍和我对其他题目讲了几页资料。此节最后在十一点四十二分结束。）
第2章 你在做梦的心灵是醒着的（下）
第七五八节 一九七五年十月六日 星期一 晚上九点十四分
（第七五七节是特别谈珍和我感兴趣的其他事情。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
（幽默的耳语。）口授。
再用一个比喻，脑子是很能以无数的“频率”来运作的。每一个“频率”对此人呈现它自己的实相画面。以某种方式用到肉体的感官，以它自己专门的方式来组织可用的资料，每一个“频率”以多少不同的方式来应付身体本身，以及心智的内容。
一般而言，你在醒时生活用一个特定的频率。因此仿佛出了那个你认识的实相之外，没有别的——而且除了你正常地熟悉的资料外，没有更广大的资料可用。
事件仿佛对你发生。常常看起来你对自己的生活，并没有比对电视节目的结果有更多的控制。可是，有时，你自己的梦或灵感吓了你一跳， 它给了你通常在事件被认可的秩序之内得不到的情报。用你通常的心智规划所提供的情节或场景，很难解释这类事件。你如此的被制约（coditioned），以致纵令你睡时也试图监控（monitor）你的经验，并且以你学会接受为实相的唯一准绳的习惯性频率，来诠释梦中事件。可是十分实在地，当你做梦时，你是对准了不同的频率，而你的身体在不同的层面上对这些有生物性的反映。
就那件事而论，肉体天生就善于处理“意识的投射”（projection of consciousness）或魂游体外（out…of …body t ravel）；不论你们喜欢怎么称呼它。你生物性的构造，包括了能容许你意识的某部分离开你的身体又回来的机制。这些机制也是动物天性的一部分。肉体配备好了可以感知许多其他种的经验，那是不被正式承认为天赋的人类经验的。那么，到某个程度，你学会经常地监控你的行为，以使它顺应为健全或理性的经验已建立好的评定准则。
你们就像动物一样是社会性生物。虽然你们有许多坚守的、错误的信念，但你们的国家的存在却是合作而非竞争的结果，所有社会性的团体也都是这样。被逐出团体不是件好受的事。社会性论述的安慰，代表了家庭和文明的一个伟大建筑物。因此，那一套实相的评定准则，被用来作为组织的、心灵的与物质的构架。不过，在这些构架内，仍有比被承认的更多的弹性。举例来说，你仍然试图把你自己的文化观点的实相带入梦境，但身与心两者的天赋传承却逃过如此的压迫——而相反于你的意图，在你梦中，你与不肯被搁置一边的实相的一个更伟大画面接触了。
（九点三十九分。）没有什么与生俱�