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现在，如果你被搞迷糊了，没关系——因为那表示我们已经突破了因袭的观念。在这个比喻之后，任何我说的话相较起之下会仿佛很简单似的，因为到现在为止，至少看来情形必然像是，你很少有希望发现你自己更大的次元了。
（停顿。）再次的，与其试图给心灵下定义，我宁愿试着激起你的想像力，使你能跳越人家吿诉你的你是什么，而得到某种直接的体验。到某个程度，此书本身提供了它自己的展示。我叫珍．罗伯兹“鲁柏”（而因此，是“他”），只因为这名字指明她的实相的另一部分，同时她认自己为珍。她写她自己的书，并且与你们一样过着日常的生活。她有她独特的爱憎、特征和能力；
和你们每个人一样，她有她自己的时空位置。她是心灵的一个活生生的画像，在她自己的本身，并在既定的环境内独立自主。
且说，我来自实相画面的另一部分，心灵的另一个次元。在其中可以观察你们的存在，正如你可以看一张正常的图画那样。
以那种方式来说，我是在你们的参考“架构”（'frame' of refence）之外的。在你们自己的实相画面里，看不到我的视角。我写我的书，但因我主要的焦点是在一个“比你们自己的要大些”的实相里，在你们的参考点内，我无法以我自己的样子完满地出现。
（十点二十分。）因此鲁柏的主观视角由于他的欲望和兴趣而打开了，并且也展露了我自己的欲望和兴趣。他在自己内，打开了导致他存在的其他层面的一扇门，但那个存在是不能在你们的世界完全表达的。那个存在是我的，在实相的另一个层面以我的经验表达，所以我必须透过鲁柏来写我的书。心灵里的门，和从一个房间导向另一个房间的简单开口不同，因此我的书只让你们略微瞥见我自己的存在。不过，你们全都有这种心理上的门，导入心灵更大次元的地区，因此在某种范围来说，我为那些不在你们日常生活范畴内出现的、你们自己的其他面说话。
超越于我自认为我自己的存在之外，还有其他的。到某个程度我分享它们的经验——举例来说，到一个远超过鲁柏分享我的经验的程度。
（十点二十九分。）你最好给他一些啤酒和香烟，我们再继续。
（“好的。”）
例如，在某些相当少有的场合，鲁柏曾经能够与他称作“赛斯第二”（Seth Two）的那位接触。然而，实相的那个层面与你们自己的隔得甚至更远了。以你们的话来说，它代表心灵的一个甚至更远的延伸。（长长的停顿。）“赛斯第二”与我有一个近得多的关系，在于我认出我自己的本体为他的存在一个清楚的部分，而鲁柏则感觉没有多少相通处。以某种方式来说，“赛斯第二”的实相包含了我自己的，然而我觉知我对“他的”经验的贡献。
同样的，我的每一个读者与心灵实相的同样层面都有关联。广义来说，所有这些是同时发生的。鲁拍贡献并形成我的经验的某部分，就像我也对他有贡献一样。你们的本体（identity）并非已完成的某物。你最细微的行动、思想和梦想，都增加了你心灵的实相，不论当你把它想成一个假设性的术语时，心灵对你显得是多伟大或多严肃。
口授完毕。
（十点三十七分。我说：“好的。”）
让你的手指休息一会儿，我们将再继续。
（十点三十九分。赛斯的确以给我俩的个人资料继续下去。通常他在那之后会结束一节。然而今晚珍感到如此精神勃勃，因而赛斯又回来再做了些口授——就我记忆所及，这是第一次课变成这样。
无论如何，赛斯是这样结束他的个人资料的：）
（十一点二十分。）现在∶既然我猜想你不预备继续我们的第一章，我愿——
（我说：“我还可以继续大约半小时。”）
那么你们休息一会儿。
（十一点三十一分。但结果并没有休息。赛斯继续说：）
口授：鲁柏专门研究意识和心灵。我大多数的读者也都很感兴趣，但他们还有其他紧要的事，使他们无法开始这样一个广泛的研究。
你们全得应付物质实相。鲁柏和约瑟（赛斯给我的存有的名字）也一样。到此为止，我所有的书都包括了约瑟写的长注，可以说，它们形成了背景。不过，我的书已超越了这些界限。以你们的话来说，在时间里只能完成这么多的事。甚至约瑟现在还在帮我以前的草稿（《“未知的”实相》）打字。那本书是以这样一种方式写的，以将鲁柏和约瑟的个人经验与一个更广大的理论架构连接起来，以致二者实不可分。
因此，在这本新书里，我有时会提供我自己的“布景”。换言之，心灵的制品逃出了实际的、物质的界限，因此从我的实相层面，我不能再期望约瑟做比记录更多的工作。因此我要请求我的读者对我忍耐。以我自己的方式，我将试着提供适当的参考资料，因此你们会知道当这本书写出的时候，在你们的时间内正在发生什么事。
大致来说，这书的写作发生于一个“非时间或在时间之外的范畴”。然而，实质上鲁柏和约瑟用了许多时间去制作。他们搬到一个新家。当我讲话时，鲁柏如常地在吸烟。当他坐在他的摇椅上前后摇动时，他的脚搁在一张咖啡桌上。在我说话时，时间将近午夜（十一点四十二分）。早些时，一场大雷雨在咆哮，它的回声仿佛要把天震破。现在安静了，只有鲁柏的新冰箱的嗡嗡声听来像某种机械兽的低鸣。
当你在看此书时，你也沉浸于如此切身的实质经验里。不要认为它们与你的存在的更大实相是分开的，却要认作是它的一部分。你并非存在于你心灵的存在之外，而是在它内。当你们读这些句子时，你们有些人刚把孩子放上了床，有些人也许坐在桌旁，有些人也许刚去过洗手间。这些世俗的活动也许看来与我所吿诉你们的十分不相干，可是在每一个简单的动作，以及最必要的身体行动里，有伟大的、神奇的、未知的高贵（elegance），而你居于其中——在你最平常的动作里，有关于心灵的本质及其在人类的表现上的线索和暗示。
（大声而幽默地：）第一章结束。本节结束。
（“谢谢你，赛斯。晚安……”）
第2章 你在做梦的心灵是醒着的（上）
第二章 你在做梦的心灵是醒着的
（十一点五十分了。珍一直在一个非常好的出神状态。在我们谈了数分钟后，她加上一句话：“我的天，我收到了第二章。不行，太晚了！我还没有第一章的标题呢，但我有下一章的……”她看来目光模糊，眼睛深暗。我告诉她她看来太累了，不能继续。
她反驳道：“不，我不累。”她的否认滑稽又固执，因为我能看出她是累了。但她继续说：“现在让我在这一章写一、两句……题目的是：《你在做梦的心灵是醒着的》（Your Dreaming Psyche is Awake）。”然后赛斯立刻透过来了，）
你把你自己催眠了，因此你似乎觉得在你醒时与睡时的经验之间有一个极大地区分。今晚你们每个人会入睡，而会有一些你忘掉了的经验，你忘了只因人家告诉你你记不住它。然而，当你在睡觉时，你自己实相的许多其他次元会清晰的出现。当你睡眠时，你忘了所有的经过教训而放在自己身上和自己存在上的那些定义。在睡眠中，你用最纯净的形式的影像和语言。
在梦境，语言和形象以一种似乎是陌生的方式结合。只因为你已忘了它们伟大的联盟。最初，语言为的是要表达和解放，而非下定义及限制。因此当你做梦时，影像和语言常常相混。以致其中一个变成另一个的表达，而一个完成了另一个。它们之间的内在联系被实际的用上了。
当你醒过来时，你试着把心灵的语言挤进定义的术语里，你想象语言和影像是两种不相同的东西。因而你试图把它们”放在一起”。然而，在梦中，你用到你自己存在的真正古老的语言。
今天说得够多了。本节结束。如鲁伯会说的：“祝你和平和喜悦”
（“谢谢你，赛斯。晚安。”
本节在十一点五十九分结束——又一次地，珍充满了精力。
珍决定用我经常在课间写的注——虽然很 ——但作为《心灵》的注就够了，也许她会加上少数她自己的注。不过她的确计划写一篇序。
在赛斯结束第二章的口授前，珍在脑海里从他那儿得到了第一章的标题，而把它插入这份稿本。）
第七五六节 一九七五年九月二十二日 星期一 晚上九点十七分
（在此节开始前不久，珍告诉我，她想我们会得到新书的资料，同时还有一些我们感兴趣的其它情报。
自上一节后，我们有几位访客。我忙着写赛斯“《未知的》实相”准备好我自己的注：并且我也每天给自己一些时间作画，珍忙着写她自己的笔记——她在梦中曾经三次往返似乎可确认为“可能的实相”的地方。而在她自己的记录中加以描写。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在，我们将开始口授——继续第二章。
（停顿。）你的“做梦的”心灵似乎是在做梦，只因为你没有认出那特定的清醒状态为你自己的。那“做梦的”心灵，实际上是与你正常清醒的自己同样的清醒。不过，清醒的组织（the organization of awakefulness）是不同的。可以说你以不同的角度入梦。
当你从醒时状态来看梦境时，在梦的活动里所感觉到的“偏离中心”（off…center）的性质，其不同的观点、其改变的视角等，都会增加画面的混乱。
在你们来说，许多世纪以前，文字和影像有着较密切的关系——现在这个关系多少有些受困了——而这较古老的关系出现在梦里。此地我们可以用英语为例。譬如，文字的伟大的描述性，能指出在你梦中出现的影像和文字的统一性。从前，一个缝制衣服的男人被称为〃泰勒〃（Tailor—裁缝）。一个强盗被称为〃罗伯〃（Robber—强盗）。如果你是某人的儿子，那么就简单的加上〃生〃（Son of），例如你们有〃�