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（停顿。）我先前说过有许多种知识。反之，现在把它们想作知识的状态（state of knowledge）。要感知它们中的任何一个，某个意识必须针对它调准频率。在我的“醒时”情况，我同时在许多意识层面运作，因而与不同的知识系统打交道。在我的“梦中”状况，我形成联合这些多种系统的意识的环节（links of consciousness）；创造性的将它们形成为新的版本。当我再度“醒来”，变得有意识地觉察到那些活动，而用它们来增益我一般状况的次元，创造性地扩展我对实相的经验。我所学到的，自动地传送给象我一样的其他人，而他们的知识也传送给我。
（在十点五十分停顿。）我们每个人都有意识地觉察这些传送。以你们通常熟悉的用语，你们想到“有意识的心智”（conscious mind）。以那种方式来说，有许多有意识的心智。不过，你们的偏见是如此地深，以致忽视那些你们被教导不可能是有意识的情报。因此，你们所有的经验是按照你们的信念组织的。
记得你的梦比不记得要自然得多。现在流行说，你们所认为的有意识的心智，是与存活打交道的。它与存活打交道只因为在你们这特定种类的社会，它促进存活。以那种方式来说，如果你记得你的梦，如果你有意识地从那知识获益，那么你的肉体存活也更得以确保。
梦里生活有个层面是特地为了处理身体的生物状况的，不止是给你有关健康问题的暗示，并且给你它们的理由，以及胜过它们的方法。关于可能的未来的情报也给了你，以助你做有意识的抉择 。可是，你已教给你自己，你不可能在梦中有意识，因为你如此诠释“有意识”这字，以致它只是指你自己有成见的概念。结果是，你们没有任何文化上可被接受的模式，允许你能胜任地利用你的梦。
出神状态、白日梦、催眠——这些为你暗示了一些能从醒时意识的立足点发生的各种不同状况。在每一个状况里，实相以另一种样子出现，而就彼而言，不同的法则适用于不同的实相。在梦境，远较多的变化发生了。可是，就你们而言，开启梦境之钥是藏在醒时状态里的。在你们能开始探索梦之前，必须改变你们关于做梦的概念。否则，你们自己醒时的成见将关闭了那道门。
你们可以休息。
（十点二十四分到十点三十五分。）
就现况而言，你们只表达了你们全部个人性（personhood）的很小部分。
我的评论，与你们已接受的、对自己的无意识部分的观念毫不相干。你们对无意识的概念，与你们对个人性的有限概念是如此相连，以致在这讨论中这毫无意义。就好像你用一只手的一只手指，而说：“这是我的人性的适当表现。”不止是心智有其他未用的机能，而是以那种方式来说，你还有其他的心智。你的确是有一个脑子，但你只容许它用一个电台，或只容许它与许多心智中的一个认同。
在你看来 ，仿佛很显然地一个人有一个心智。你把它与你所用的那个心智认同为一。而如果你有另一个，那么就会好像你必然是另一个人了。一个心智是一个心灵模式，透过它，你诠释并形成实相。你有你可看见的四肢。你有你看不见的好些心智。每一个都能用不同的方式来组织实相。每一个处理它自己那类的知识。
这些心智全都共同合作，使你藉着脑子的实质结构而活着。当你用到所有这些心智，那时，只有那时，你对你的周遭环境才变得完全地觉知：你会比现在更清楚地感知实相，更敏锐、更璨烂、也更确切。不过，在同时，你直接地理解它。你理解它的本质，而非你对它的实质的感知。对于你其他的心智所天生具有的其他意识状态，你也会接受为你自己的。你达成了真正的个人性。
就历史来说，有些古来的民族达成了这种目标；但就你们而言，那是太久以前的事了，以致你们无法找到它们知识的证据。
（长久的停顿。）多少世纪以来，形形色色的个人曾很接近过那种状态，但却没有表达的工具以使人类的成员了解。他们拥有方法，但这些方法却是以其他人没具有的知识为其必要条件的。
（十点五十四分。）口授结束，等我们一会儿。
（赛斯立刻开始对珍昨晚的一个梦做了短短的讨论。她几乎都忘了，但今晨她在笔记本里写道，她知道那涉及一种新的、相当怪的感知方式，是她完全无法诉诸语言的。因这与赛斯的此章相关，所以我把他的评论包括在此：）
鲁柏昨晚差不多已忘怀的梦代表一个突破，在于她至少有意识地觉察到，她在以又是另一种不同的方式收到知识。
她无法诉诸语言，而也没有一种可包容那经验的适当模式。可是，她收到了它。她近来的作画并非巧合，因为他在处理非语文的情报，而与另一种方式组织资料，于是启动了心智的另一“部分”。
塞尚资料、那个梦与那幅画，全是另一种感知的一面。你们共同的图书馆实验（珍在《心灵政治》中描写了她的心灵‘图书馆’）有助于准备好舞台，因你也加进了你的鼓励。所有这些，将帮助鲁柏向一种非语文的理解前近，那在另一个层面将重组他的一些信念。
这类感知无法言传，除非鲁柏以更进一步的经验形成适当的语文模式，在这上面，我是个试金石，使她在精神上加速到某个程度，而使得她与我——一个额外的能量来源——接触。她启动了脑子的某些部分——那是人们没悟到他们拥有的——而使脑子连接上另一个心智。
（叫大声而幽默地：）现在，此节完毕，祝你们晚安。
（“赛斯，非常感谢你，晚安。”
十一点五分。）
第3章 联想、情感（下）
第七六四节 一九七六年一月二十六日 星期一 晚上九点十二分
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：在某方面你可说是只从顶端体验你自己，因此为了了利用其他知觉层面的情报，你必须学习经验那些你通常不熟悉的其他组织系统。
往往，梦看似无意义，是由于你自己对梦的象征和对组织的无知所致。例如：你可能误解“天启”的资料，因为你是按照你平常有意识的组织来构筑它。因此，许多本可被利用的、有价值而十分实际的洞见而步入了歧途。所以，我会建议一些简单的练习，那可容许你以一个不同的方式去直接经验“对你自己存在（being）的感受”。
首先，心灵所用的各种不同的组织，至少能在某个层面上比喻为不同的艺术。例如。音乐未比视觉艺术好，而一件雕刻也不能与一个音阶比较。那么，我并不是说一种组织模式比另一种好。你只不过专门研究许多意识艺术之一而已，而此一可由对其他艺术的知识和练习而大幅充实。
（九点二十分。）首先，这些的其他的组织，根本就与时间无关，而是在处理情感和联想过程。例如，当你了解自己的联想是怎么回事时，那你诠释自己的梦就容易得多，而终会把它们变成一种艺术。
有好几方式种来做这些练习。目的将是，尽可能在时间顺序之外来体验情感和事件。
如我曾提过多次的，细胞的理解力（cellular prehension）与可能性（probability）打交道，而涵括了过去与未来，因此在活动的那个层面，如你们所了解的时间并不存在。不过，你们不是有意识地觉察此种资料。心灵——可说在尺度的另一端——也是不受事件限制的。可是，通常你自己的意识流会引导你想及事件，超出了它们一般的次序之外。例如，你可能收到一封贝西阿姨来的信，而在很短的时间内，它启动你想到儿时的事情，因此许多意象飞过你的心智。你也许好奇明年你的阿姨会不会做预期中的欧洲之旅，而那个念头可能会引生一个想象中的未来影像。所有这些思想和影像，都将被与此信，以及与你和你阿姨曾涉及的事件相连的情感所染色。
下回当你发现自己在一个相似的经验中，联想自由的流过时，那就要对你在什么变得更觉察。试着感觉涉及的流动性（mobility）。你将明白，事件不一定按照通常的时间来结构，而是按照情感的内容。
例如，关于你自己下个生日的念头，可能即刻带你想到过去的生日，或一连串你自己二十岁生日、三岁生日、七岁生日的画面可能重现脑海，以一个你自己独特的顺序出现。那顺序将由情感的联想来决定——与做梦自身所遵循的一样。
三天前你穿什么衣服去上班？一周前的早餐你吃了什么？在幼稚园里谁坐在你旁边？最近吓到你的是什么事？你怕睡觉吗？你的父母打过你吗？昨天午饭后你做什么？三天前你穿什么颜色的鞋子？你只记得重要的事件或细节。你的情感启动你的记忆，也组织你的联想。你的情感是由你的信念所发动的。它们彼此依附，以致某些信念和情感似乎是二而一的。
（九点四十分。）下次当机会来临，而你认出在你心里有一种相当强烈的情感时，那时让你的联想流动。事件和影像会以超越时间的形式跳到脑海中。这样记起的事件有些会对你有意义。你会清楚地看出在情感和事件之间的联系，但其他的则不会如此明显。尽你所能清楚地体验这些事件。然后，故意改变它们的顺序。记起一事，然后继之以一件其实来得更早的记忆。假装那未来的一事比过去的一事发生得早。
现在做另一个练习。想象一幅非常大的画，在其中你一生最重要的事件都清楚的描绘出来了。首先，视之为一连串的场景，将之安排成小方块，你可以把它看作是一页连环画。这些事件必须对你具有重要意义。例如，如果毕业典礼对你毫无意义，不要把它画上去。 从左上角开始画，最后在右下角结束。然后完全调换顺序，因此最早的事件变成在右下角。
在你这样做之后，问你自己，哪一个场景唤起你情感上最强烈的反应。告诉你自己它将变得越