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。 但本我和自我，对超我的
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要求或命令并非是无条件服从的。 在特定的时空中，出于某种特定的需要，自我对外界或他人会作出某些许诺；而一旦时空条件发生了变化，心理需求也发生了变化，自我就可以“变封”
，就可以“食言”。尽管自我会为此受到超我的严厉指责，但聪明狡黠的自我总会找到“自我安慰”或“自我解脱”的办法。请读者千万不要误会：我们这样说是在为“言行不一”
开脱。 一个人格高洁者，或者说一个健康的完整的人格，应该是言行一致的。 但生活是复杂的，人是复杂的。 真实的（不是书本上的或大众传媒中的）生活告诉我们，“言行不一”决非个别或偶然现象。 我们的社会，对付这种现象的武器，一般都是道德伦理学的。伦理学的思路是“非善即恶”
，“非美即丑”。这是一种二元两极对立的怪圈。 其实，包括“言行不一”在内的许多人格现象，并不能简单纳入这种二元对立的模式。 我们要走出这一怪圈，要学会从心理学的角度来观察、分析、研究并评价各种人格冲突与人格分裂。（３）才性异区这又是一个交叉于伦理学与心理学之间的人格现象。才，指个体的才能、才情、才藻，说得更宽泛些，是指个体的智力与能力。 性，则比较复杂，它既可以指性格、性情、气质这些心理学特征；也可以指德性、品性、人品这些伦理学特质。正如言行要一致，心口要一致，才性也应该统一。 人格的“度”是否高，人格的魅力是否大，在很大程度上，就看
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他的才性是否能统一。 一个人，如果既才华出众，才气非凡，又人品高洁，趣味高尚，那么这个人差不多就是完人了。中国有句古话：金无中赤，人无完人。 现实生活中，才性双优者，毕竟是凤毛麟角。 对于大多数人来说，“才”与“性”
往往是不统一的。比如我们已经说过的潘岳和爱因斯坦。这样例子太多了，以至于我们没有必要在这里费笔墨来列举。您只要看看您的四周，您就会很容易地找到几个“才性异区”的例子。一方面，我们要承认这是一种带有普泛性的人格现象；另一方面，我们不能因为它的普遍化而对它熟视无睹、视而不见。 对于普通人来说，在努力提高“才”之程度的同时，更要提高作为人的精神——文化的度，从而塑造出一个健康的人格；对于那些有着特殊才能的人（如艺术家、科学家、学者等等）来说，不能因其“才”大而降低对自己的“性”的要求。（４）雅俗同体谁都怕别人说自己“俗气”
，既便是那些自称“俗就俗到底”的俗文学的制造者，他们所追求的是“通俗”而决非“庸俗”。魏晋时期的“竹林七贤”
，是一个“雅”的群体，其间却也有俗士。 比如王戎，就俗得可以。 他是个小财主，有几个钱，经常在家里，和老婆一起，关着门数钱，一遍又一遍，很满足也很有快感，全然是一位有中国特色的葛朗台。王戎有钱，却分外吝啬，自己的亲生女儿出嫁，还要向他借钱。女儿借钱后，没有及时还债，做父亲的还很不高兴。 他的侄子结婚，向他借了一件上衣，人家刚刚举行完婚礼，他就硬
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是逼着新郎把衣服脱下来还给他。 更有甚者，因为他家的桃子长得好，朋友向他要一点桃核，他怕朋友得他的好处，竟然把桃核钻了孔之后，才送给朋友。而王戎又确实是一位雅士，他的诗写得好，文章写得也漂亮，还能说出一些很有诗意很有哲理的话，比如“情之所钟，正在我辈”。便是千古名句。 雅与俗，如此奇妙地统一在王戎这位魏晋名士的身上。《世说新语》说得好：“自古而观，岂一王戎也哉！”
古今中外，雅俗同体者，决非王戎一人。雅与俗，是一种悖论。 人人都想趋雅，而只要着意“趋雅”
，就难以“免俗”了；任其自然，不拘小节，自惭形秽，自觉凡俗，——这本身已经是雅。 欲雅反俗，逐雅落俗；反过来，以俗为雅，大俗若雅。 而真正的俗，是媚俗；真正的雅，是避雅。 ——个中奥妙，读者自审。（５）狂慎之间大凡有才气的人，都难免“狂”。李白就自称：“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”中国的儒家文化提倡中庸，对“狂士”
颇有微词。 这样一来，就给文字艺术家出了一道“人格难题”
：艺术创造，靠的是灵感，靠的是神思，不狂不行；而为人处世，则要谨慎，要谦逊，要有所不为。 身兼“宫体诗人”和“梁简文帝”为一体的萧纲，对这道“人格难题”作出了出色的回答：
立身之道与文章异。 立身先须谨慎，文章且须放荡。
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说起中国文人的“狂”
，大家可以首先想到魏晋名士。 不错，魏晋名士的口号就是“非汤武而薄周孔”
“越名教而任自然”。像阮籍，像嵇康，是根本不把儒家的那一套纲常伦理放在心上的。 但是，狂者亦慎，狂士亦有谨慎的一面。 比如阮籍，他从来不公开批评当时执掌朝政大权的司马氏父子，就是对一般的人，他也妄不加评论，所谓“口不臧否人物”。即便是在他的诗歌中，他也不像后来的李白那样口出狂言，而是写一些曲折隐晦让人费解的诗句。对于我们普通人来说，狂与慎，多半是性格上的差别。性格外向的人，可能会给人“狂”的印象；性格内向的人，则给人“慎”的感觉。 然而，千万不要简单化。 外表很狂的人，说不定他在某些方面非常谨慎；反之亦然。或狂或慎，只要是真性情的自然流露，便可构成一个人的人格魅力。 从根本上说，狂与慎主要是心理学现象。 因此，热衷于对此作道德评判，是不妥当的。（６）阴阳之界爱洛斯是人格生成与流变的根本性能源，性本能、爱本能，决定着爱洛斯人格的走向与情状。 形象地说，弗洛伊德的爱洛斯人格，其理论大厦是矗立在阴阳之界。无论是整体性建构，还是具体化分析，谈爱洛斯人格都不可能回避“性”
（人类之“阴阳”）这个话题。 就日常生活心理这一特定领域来说，个体的人格内涵，性格组合，更是与“阴阳”息息相关。 我们常说，这个男孩文文静静，像个女孩；那个女孩风风火火，是个假小子。 这实际上是在谈男
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子性格中的阴性特征和女子性格中的阳性特征。人说“男人的一半是女人”
，反之亦然。 可见，男女之性格特征是可能互见互补的。 问题是，我们这个社会，从文化本质上讲，仍然是“父权制”的。 因此，评价一个的性格乃至人格，大多是应用男性标准。 如果说某个男孩像女孩，无疑是带有贬义的性格评判；而说某个女性是“女强人”则是一种褒奖一种推崇。其实，按照心理学的标准，或阴或阳，只是不同的心理倾向或性格特征，无所谓优劣，无所谓长短。 弗洛伊德认为，个体的人，从他诞生的那一时起。 就无可逃遁地“卷”入阴阳之纠葛中。“俄狄浦斯情结”
，是孩子与父母之间的阴阳纠葛；爱洛斯人格流变的四个阶段，无一不以阴阳之争为主题；“心理防御机制”
，其种种措施与方法，都有着性的意识与特征……
西方女权主义，反对弗洛伊德将阴阳问题生物学化心理学化，认为阴阳之界不在别处，正在社会之中，纯粹是一个社会学问题。女权主义的理论，对于纠精神分析学说之偏，是有功劳的；但完全否认阴阳问题的心理学乃至生物学特征，则是从一个极端走向了另一个极端。打开柜门，我们看见人的性格组合，人的人格特征是何其复杂，何其丰富。 遗忘与记忆，过失与隐衷，心与口，言与行，才能与性情，高雅与庸俗，狂放与谨慎，阴柔与阳刚……相互矛盾相互对立相互排斥的诸多因素与侧面，又相互补充相互吸引相互溶和，共同建构着爱洛斯人格，共同推进着爱洛斯人格的流变与生成。
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０１２弗洛依德：爱欲人格
写到这里，我们不仅打开了日常心理的“小柜门”
，而且打开了弗洛伊德爱洛斯人格理论的“大柜门”
，在这个庞大的柜子里，您已经看到了爱洛斯人格生成的全部过程：她的“源”与“流”
，她的“蔽”与“碍”
，她的“转移”与“升华”
，她对艺术创造与艺术批评的巨大影响，她对日常生活对大众心理的全方位渗透。 您看清了这些，您就已经了解了弗洛伊德人格理论的全部价值和全部魅力。也许您会问：弗洛伊德的人格理论如此精致如此宏伟又如此紧贴我们的日常生活，那么，他自己的人格到底如何？
他是否只管建构理论而不管身体力行，像这本书所说的“言行不一”
、“心共口敌”？
那么，让我们来打开弗洛伊德本人的“柜门”
，来看看这位人格理论大师有着什么样的人格，来学着用弗洛伊德的人格理论分析弗洛伊德的人格。
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人格大师的人格ｒｅｎｇｅｄａｓｈｉｄｅｒｅｎｇｅ
像我这样的人，活着不能没有嗜好，一种强烈的嗜好——用席勒的话来说，就是暴君。 我已经找到了我的暴君，并将无条件地为之服务。 这个暴君就是心理学。——《弗洛伊德自传》
十九世纪的思想界，诞生了三位伟大的犹太人：马克思、爱因斯坦、弗洛伊德。
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对前面两位的赞颂，是众口一辞，毫无争议的。 他们分别揭示的社会和自然规律，造成了历史观、宇庙观的巨大飞跃；他们的人品、人格、意志、情感、学识、胆力……也是有口皆碑，留芳百世。�