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论时，遭遇的第一个障碍，便是如何为“人格”定义。明知这是件吃力不讨好的事，但我们别无选择。
１两千与五十A中文：人格拉丁文：Ｐｅｒｓｏｎａ法文：Ｐｅｒｓｏｎｅ英文：Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ……
先讲一个故事：古罗马时代，有一位天才的演员，其演技无可挑剔，遗憾的是，这位演员是斜眼。 为了遮丑，他只得戴着面具上台。这个“面具”的拉丁语就写作Ｐｅｒｓｏｎａ；Ｐｅｒｓｏｎａ，便是“人格”一词的词源。有的语言学家对此提出异议：Ｐｅｒｓｏｎａ其实是指假面具上那个大嘴巴；不对，又有人纠正：是指插在嘴中的芦管装
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置，其作用是扩大演员的声音，类似于今天的微型话筒。大嘴巴也好，芦管装置也罢，反正与假面具有关。 演员戴着面具上台，扮演着某个角色，塑造着某种性格，他演得很出色，表现出他的才性与品质，他受到观众的欢迎，在社会上赢得了声誉……与Ｐｅｒｓｏｎａ相关的这件事情，一下子就为“人格”提供了四条定义：（１）外表的样子（不是真正的自我）
；（２）演员在戏剧中充当的人物性格或角色；（３）一个具有优异品质的人；（４）声望与尊严。从这最早的关于“人格”的四条定义中，我们得到何种启示？人格，是一种双重的意指：既指外部的，亦指内在的；既指“装”
（即“表演”）出来的，亦指真实的。 前者是假定的、非本质的、虚构的存在，后者则为事实的、本质的、至关重要的存在。这相互对立的二者如何能统一？
人格，从Ｐｅｒｓｏｎａ开始，便悖论式地踏上它漫长而曲折的演变历程。人格心理学家阿尔波特，将两千多年中的关于“人格”
的定义，综述为五十种。 限于篇幅，我们不打算一一列举。 大体上说，这五十种概定来源于五种不同的角度：哲学、法律学、社会学、生物学、心理学。哲学家的人格概念具有理性精神之特色和理想主义色彩。 康德说“人格把我们本性的崇高性清楚地显示在我们的肉眼前。”显然，康德之论“人格”
，强调的是内在与外显的
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统一，而不是悖逆。社会学家却与哲学家唱对台戏，他们看到的是人在社会生活中的弱点甚至丑行，认为“人格”不过是一些“违反文雅趣味的品质”。更有甚者，他们干脆认为“人格”就是“没有人”。
此说并非全无根据。法语的ｐｅｒ－ｓｏｎｅ就可以表示没有谁的意义。 在巴黎，主人外出归来，问他家里的仆人：“我不在家时，有没有人来找过我？”仆人回答：“ｐｅｒ－ｓｏｎｅ，先生。”意思是说“没有人，先生。”
早期法律学的人格定义，与社会学家的“没有人”有部分的重叠。 罗马民法的法典规定，生而自由的人，才有人的尊严（亦即人格）
；而奴隶不是一个人，因而奴隶没有人格。反过来说，人格之于奴隶，等于“无”
，等于“没有人”。当然，基督教反对这种社会歧视，坚持认为凡人皆有人格，皆可以要求法律的保护，故“人格”乃指“享有法律地位的任何人”。不仅人自身，而且人的财产，也受法律的保护，这便是资产的人格化。 在另一个维度，不仅单个的人，而且整个集团的人民及其财产（比如“公司”）同样享有法律上的权利与义务，因此“公司”又被称为“法人”。
人格，毕竟是一个心理学术语；因此，在阿尔波特概括出的五十条定义中，只有心理学家们的定义，更逼近“人格”的本真内涵。 心理学范畴的人格定义常常这样开头：人格，是……的总和（或组合、整合、集合，等等）。这种定义方式，至少传达出定义者的一种主观愿望，尽可能全面、系统，而不要以偏概全。 心理学家们的人格定义，更显著更本质的特征是：以人的心理构成为中心，展开其“人格”的内
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涵与外延，并强调人之心理特征（如气质、个性、行为方式、心理趋向等）
与外部环境的复杂关系及其相互影响。比如，阿尔波特自己给人格下的定义是：
人格是个体内在心理、物理系统中的动力组织；它决定人对环境顺应的独特性。 心理学的层次性、整合性、独特性与适应性，在这条定义中皆有表述。
在两千多年的漫长历程中，东方智哲们也有关于“人格”的哲学的、心理学的思想。 作为哲学家的孔子，他的人格理论，以理想主义为根本特征。 孔子的理想就是“道”
，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
（《论语。 述而》）
“朝闻道，夕死可矣。”
（《里仁》）对“道”的执著追求，以及由这种追求所酿成的自尊、自豪、自信，便构成孔儒人格的精神性层面。然而，孔子的人格，同样是一种悖论式生成。 他所追求的“道”
，说到底，是他理想中的社会模式，亦即君君、臣臣、父父、子子。 在这个秩序井然的整体组合中，包括他自己在内的个体的人，是没有独立地位的，只能在君主乃至卿相的统辖之下。 个体的才气、性情，以及他们的自尊与自信，在等级森严的礼法制度下，并无伸展、抒发之可能。 依附于强权与独裁，传道求道者谈何人格之独立与崇高？
在中国古代的哲学、心理学术语中，有一个词与西方的Ｐｅｒｓｏｎａ颇为相似，那就是：才性。它既有可显露于外的才藻、
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性情，也有可作为个体的质的规定性的品质、格调以及精神境界。 在孔子的人格理论中，才性主要表现为对“道”的执著，以及执著之中的失意与愤懑。 然而，经过汉代的“独尊儒术”之后，二至六世纪的中国古代思想家，对孔儒之“道”持一种怀疑态度。 他们的人格趋向，在两个维度上“非汤武而薄周孔”
：向外，追求感官享受，沉溺于美色、佳酿、雪月、风花……向内，执著于个性之独立与任放，真率与孤傲。 而这一切，又导源生命意识的自觉，从而使“人格”有了它自己的生命之根！弗洛伊德的爱洛斯人格，其最深层的底蕴，就在于她的生命之根——东方与西方的人格理论，在精神实质上，是相通的。心理学史上的人格记载，人所共知的，有古希腊学者希波克拉底关于气质分类的学说。 在中国，三国时代的思想家刘邵，对于人格的分类，有着更为系统而精致的理论阐述。刘劭《人物志》以“气”论人格，气有阴阳，故人格有刚柔。 刚者为“雄”
，是一种勇士型的、速捷性的人格范型；柔者为“英”
，是一种智慧型的、玄虑性的人格范型。 刘劭在阴阳二体的基础上，更为细致地分列出“十二流业”
（即十二种不同的人格类型）
，并详述每一流业的外貌内质、所长所短、所得所失。刘邵的人格理论是开放型的，他并不囿于某一种人格定义，也不师法孔圣人去标举某种人格楷模以供效法。 他在《人物志》中描述的十二种人格类型，在日常生活和政治的、文化的行为中，都有其价值和意义。 如何实现其价值？那就看品评者的识鉴之才了。 因此，《人物志》花不少的篇幅，专
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门讨论如何品评、识鉴不同类型的人格。 刘劭阐述的诸多方法中，最重要的一条就是“观其貌察其神”
，也就是透过人格面具去把握真实的自我。在刘劭看来，个体之人格，是一种外显行为与内在神情心志的复杂统一。 在很多情况下，内与外是相互矛盾的。 功名心很重的人，常常会做出种种超脱淡远的姿态，或者讲一些视利禄为粪土的话。真诚地信奉礼教者，又偏偏行为放荡，越名任心，故意地在生活行为中违礼悖教。 如何才能透过外貌见内质，进而准确地把握一个人的人格特征？
《人物志》创立了一系列的方法，比如五视、六机、八观、九征，等等。 其中“五视”法是：“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。”个体的人，在不同的境遇与情景之中，会有不同的心态与行为，品鉴者分而察之，区别对待，方可睹其人格真貌。两千年，从西方到东方，关于“人格”的定义，当然不止五十条。 我们无意详述人格定义的发展史，无意排比枚不胜举的人格定义，甚至也无意从已有的定义中遴选出几条相对准确的。 我们想指出的是：“两千”与“五十”
，至少给了我们如下启示。（１）人格之构成，乃内外之统一；（２）此“统一”是悖论式的，矛盾重重；（３）由于（２）
，故究竟何为“人格”
，是一个永恒的谜。
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２斯芬克斯之谜A弗洛伊德三十一岁那年，与妻子玛莎和挚友布洛尔夫妇一道，观看索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯的弑父娶母，给弗洛伊德以极重要的启示，以致于最终形成作为爱洛斯人格理论之支柱的“俄狄浦斯情结”
——关于这一点，我们将有专章论述；在此，想记叙一个同样以俄狄浦斯为主角的古希腊神话。天神宙斯移情别恋，爱上忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。 第三者的插足，弄得天后赫拉极为恼怒。 赫拉要报复情敌，派斯芬克斯到忒拜国去。 这位斯芬克斯是一头怪物：狮身，蛇尾，人面，美女头，还生着一对鹰的翅膀。斯芬克斯坐在忒拜城外的山崖上，向过路的忒拜人打一个谜语：有一种生物，早晨四条腿，中午两条腿，夜间三条腿。在所有的生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物。而且，腿最多的时候，也就是此种生物最