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最终使这种紧张状态消除的结果，即达到避免不愉快或产生愉快的结果。”
这番话是对的。 您想一想，您的每一次情感经历，您的每一项工作经过，您的每一次心态的流变，无论多么错综复杂，如果去其枝蔓，存其主干，大体上都可以表述为
（１）需求→需求之实现→满足
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爱洛斯——人格之源７８
（２）紧张→紧张之下降→轻松（３）痛苦→痛苦之消除→愉快
这三种表述，方式各异，实质相同。在弗洛伊德的人格结构中，本我是最基本的，起决定性作用的部分。 而本我奉行的原则是避苦趋乐，因而这也是人的本性。 人格的生成与发展，对本我的唯乐原则，可以修正甚至改变，却不可能放弃或取消。 向本我的唯乐原则提出挑战的，是自我的唯实原则和超我的至善原则。正如自我是从本我中分化出来，唯实原则是从唯乐原则中分化出来，并作为前者的对立面为自我所遵循。 本我的快乐，在心理过程中只能达到幻想式满足，个体人格当然不会对此满意，当她企图在外界现实中获取满足时，便获得并形成了关于“现实环境”的概念。 于是，一条新的原则诞生了，它不再是“唯乐”而是“唯实”
，即使这种“唯实”会令人不愉快。顾名思义，唯实原则的基本含义是主体人格对生存条件的适应与服从。 适者生存（ｓｕｒｖｉｖａｌｏｆｔｈｅｆｉｔｅｓｔ）——达尔文的进化论对弗洛伊德的人格论产生了巨大的影响。 个体的生成，人格的发展，依赖于外界环境，因此，人格结构的特征要与外部环境相适应。 自我通过感觉知觉去了解现实，通过意识活动去理解现实。 不断探索，不断熟悉，并将其作为记忆存储起来，以备使用。 更进一步，自我抑制本我在唯乐原则支配下直接发放运动，而是加进思考过程，制定行动规则，将本我的爱洛斯能量约束起来，按照现实可行性加以管
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８弗洛依德：爱欲人格
制，待到条件成熟时开闸放水，满足本我的爱洛斯冲动。唯实原则的目的作用，与唯乐原则也是不同的。 唯乐原则的唯一目的是寻求满足而不顾其他；唯实原则却是以个体的生存和发展为目的。 受唯乐原则的支配，个体人格的本能满足可能不切实际，甚至给个体带来威胁或危亡；受唯实原则的支配，个体人格则从现实出发，在保证个体生存和有利人格发展的前提下去达到满足。 因此，随着人格的发展，唯实原则将会取代唯乐原则支配人的心理活动。 然而，取代不等于废除。 唯实原则并不放弃快乐，而只是策略性地暂缓满足的实现，暂时容忍不愉快的存在，以此作为通向快乐彼岸的漫长而曲折的航程中的过渡性步骤。作为人格元点的爱斯洛冲动，在婴幼时期是通过自身得到满足。 然后，人格的发展离开元点，爱洛斯满足的对象由自身转向外界。 这一转折的重要表现形式，就是唯实原则替代（或者说“修正”）唯乐原则。 不过，唯乐原则依然存在，并时时企图摆脱唯实原则的束缚，以重新控制人的心理活动。当个体能够部分地摆脱本我的冲动，并通过外部对象（不是幻觉也不是自体）得到满足时，人格构成中的自我，便开始通过认同作用而接受文化规范和准则——这标志着超我的形成和至善原则的确立。从自我中分化出来的超我，既不遵循唯乐原则也不遵循唯实原则，而是遵循至善原则。 至善原则的确立，把个体人格的发展纳入人类文明的进程，原来作为外部条件而对个体人格发生影响的人类文明的产物，现在被个体内外，变成个体人格的一个重要组成部分，并依然对个体发挥影响。 这种
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爱洛斯——人格之源９８
影响力就是至善原则的体现。我们在《道德硬币看两面》中已描述了超我所代表的“理想”与“良心”
，指出这二者分别来自幼稚时代父母施与的奖励与惩罚。 这种道德命令的方式，同样为至善原则所采用。 如果说，唯实原则还要讲理性思考，而至善原则是只讲必要性，不讲合理性，这种非理性的特征倒有点类似于本我的唯乐原则。至善原则的非理性，有三个来源，一是超我在形成过程中对父母的依赖。 对得到父母之爱的渴望，与对失去父母之爱的恐惧，共同成为超我执行至善原则的潜意识根源。 二是超我对“俄狄浦斯情结”的解除。 人类在长期的历史发展中，抵御“俄狄浦情结”
的力量，通过遗传在本我中沉积下来。因此，超我的作用会在本我中激起回响。 三是超我在将自我作为统驭对象时，实际上扮演了本我的角色，或者说成为本我的代理人。 比如，死本能的能量外泄无路，便会被超我用来投向自我，严酷地攻击自我。超我的这种非理性举动，实际上是在执行理性的任务：惩恶扬善。 超我在至善原则的制约下，一方面通过“理想”的形式把爱洛斯能量导入升华的途径，使爱洛斯通过一个极为曲折的道路去达到满足，升华成为包含了文化创造与理想追求的爱洛斯能源；另一方面，又通过“良心”的形式，对爱洛斯能量的不适宜满足，施行压抑性惩罚，以保证升华的顺利进行。 当然，至善原则不能取消现实原则的作用，而只是对后者的实施加以监督。 超我是通过自我对本我的爱洛斯能量加以引导和控制，因此，至善原则便成为自我的一个重要
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０９弗洛依德：爱欲人格
的参照系。 自我是该受罚，亦或该受奖，就看它是否符合至善原则。我们不得不顺便提及：超我对至善的追求，既非快乐，亦非现实，而是一种理想。 弗洛伊德因此认为，人类文明的进步是对个体爱洛斯本性的一种牺牲。 更何况，对爱洛斯的评价，对欲望谷的评价，伦理道德并非唯一的价值取向。
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俄狄浦斯——人格之流ｅｄｉｐｕｓｉ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｌｉｕ
如果人人咎由自取，谁能躲过一顿鞭子？
——莎士比亚《哈姆莱特》
个体人格，从爱洛斯元点走出，踉踉跄跄，却又蓬蓬勃勃，开始她漫长而曲折的心路历程。她走向何方？
一路上伴随她的，是什么样的风景？
刚刚离开元点的爱洛斯人格，她必须遭遇的第一处“风
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２９弗洛依德：爱欲人格
景“
，是“俄狄浦斯的悲剧”或“悲剧的俄狄浦斯”。
俄狄浦斯猜中了关于“人”的谜底，他却摆脱不了作为一个“人”的悲惨命运；他几乎是从刚出生的时候起，就开始与命运抗争，又谁知，欲逃离悲剧的步子迈得愈大愈快，他离悲剧的距离就愈近，终于未能逃脱祭司早就预料到的结局：杀父娶母。两千多年后，维也纳的那位心理医生偕同他的身怀六甲的妻子，在米夏埃尔广场的老霍夫堡剧场，重睹了这场古希腊悲剧。 于是，一个古老的悲剧人物（包括他的人格、心态、情感、命运）
，获得了新的生命。
１俄狄浦斯情结A情结（ｃｏｍｐｌｅｘ）
，又可译作“情意综”
，通俗地说，就是对某种事物或情感上瘾，缠于其间而不能自拔，“剪不断，理还乱，别有一番滋味在心头。”
若操作心理学的术语，情结，则指人的潜抑的一组相互关联的感觉和观念以及不自觉产生的情感体验。俄狄浦斯情结（Ｏｅｄｉｐｕｓｃｏｍｐｌｅｘ）
，又可称之为“恋母仇父”情结，是一种借喻性说法，意指幼儿的潜意识中都会不自觉地存在着（男孩）的恋母仇父和（女孩的）恋父仇母。我们在《人格之元》中介绍了婴幼儿的“自体性欲满足期”。这是人格发展的最初阶段。 紧接着，幼儿人格的爱洛斯冲动，“流”入第二阶段：“俄狄浦斯情结”阶段。说起弗洛伊德对“俄狄浦斯情结”的发现，还有一个挺
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俄狄浦斯——人格之流３９
富有诗意的故事。得从弗洛伊德的太太玛莎说起。１８６年，玛莎与西格蒙德结婚，翌年，玛莎怀上他们的第一个孩子。到这年秋天，玛莎快要生产了，不能出远门。 弗洛伊德夫妇的好朋友布洛尔夫妇，为免除孕妇的寂寞，便提议去观看罗伯特主演的索福克勒斯的著名悲剧《俄狄浦斯王》。这是一个星期一的傍晚，两对夫妇走进剧场，弗洛伊德的上衣口袋里，还揣着一本薄薄的希腊原文的《俄狄浦斯王》。
幕启，只见舞台上，忒拜城的祭司，率领一群儿童聚集在俄狄浦斯王宫前的祭坛边。 俄狄浦斯王出场，他关切地问那位祭司，为何要领着孩子坐在这儿哀求。 祭司便开始讲述忒拜城正在遭受的可怕灾难：庄稼在田里枯死，瘟疫在牲口群中肆虐，母亲们患了不育症，刚出生的孩子在大街上死去。俄狄浦斯告诉祭司：他已经派王后伊俄卡斯忒的兄弟克瑞翁到特尔斐神殿，去向阿波罗请教拯救忒拜城的办法。俄狄浦斯话音未落，克瑞翁回来了。 他从阿波罗那儿带回来的，不是“方法”
，而是“判决”
：酿成忒拜城空前大灾难的，是一起谋杀罪。于是，俄狄浦斯的悲剧，在弗洛伊德夫妇和布洛尔夫妇的眼前，倒叙式地展开。早在俄狄浦斯出世之前，先知先觉的祭司便告诉忒拜城的国王和他的妻子伊俄卡斯忒：如果他们生个儿子，这儿子将会杀死自己的父亲，并娶自己的母亲为妻。 伊俄卡斯忒生下俄狄浦斯后，为逃脱厄运，她决定将婴儿弄死。 她把俄狄浦斯交给一个牧羊人，命令牧羊人捆住婴儿的双脚，然后丢
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４９弗洛依德：爱欲人格
弃到树林中，让他饿死。牧羊人没有从命。 他动了恻隐之心，将俄狄浦斯送给远方科林斯国王的一个仆人，这位仆人又将俄狄浦斯交给自己的国王。 科林斯国王收养了这可怜的婴儿，把他当作自己的儿子抚养成人。俄狄浦斯长�