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虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。
继之者，善也。成之者，性也。
虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。
百姓日用而不知，
侯查曰：用道以济，然不知其力。故君子之道鲜矣。
韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。
显诸仁，藏诸用，
王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。
鼓万物而不与圣人同忧，
侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。
盛德大业至矣哉。
荀爽曰：盛德乾天。大业者地也。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。
生生之谓易。
荀爽曰：阴阳相易，转相生也。
成象之谓乾，
案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。
效法之谓坤，
案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。
极数知来之谓占，
孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。
通变之谓事，
虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。
阴阳不测之谓神。
韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。
夫易广矣，大矣。
虞翻曰：乾象动直，故“大”。坤形动辟，故“广”也。
以言乎远则不御，
虞翻曰：御，止也。远谓乾。天高不御也。
以言乎迩则静而正，
虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。
以言乎天地之间则备矣。
虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
宋衷曰：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
宋衷曰：翕，犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。
广大配天地，
荀爽曰：阴广阳大，配天地。
变通配四时，
虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。
阴阳之义配日月，
荀爽曰：谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。
易简之善配至德。
荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故“易简之善配至德”。
子曰：易，其至矣乎。
崔觐曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。
夫易，圣人之所以崇德而广业也。
虞翻曰：崇德效乾，广业法坤也。
知崇礼卑，崇效天，卑法也。
虞翻曰：知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。
天地设位，而易行乎其中矣。
虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故“天地设位”。易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。
成性存存，道义之门。
虞翻曰：知终终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。
圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，
虞翻曰：乾称圣人，谓庖牺也。啧，谓初。自上议下称拟，形容，谓阴，在地成形者也。
象其物宜，是故谓之象。
虞翻曰：物宜谓阳；远取诸物，在天成象故“象其物宜”。象，谓三才八卦在天也，庖牺重为六画也。
圣人有以见天下之动，
虞翻曰：重言圣人，谓文王也。动，谓六爻矣。
而观其会通，
荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。
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以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，
孔颖达曰：既观其会通，而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。于此爻下，系属文辞，以断其吉凶。若会通典礼，得，则为吉也。若会通典礼失，则为凶矣。
是故谓之爻。
孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。爻者，效也。效诸物之变通，故上章云，爻者言乎变也。
言天下之至啧而不可恶也，
虞翻曰：至啧无情，阴阳会通，品物流宕，以乾易坤，简之至也。元善之长，故“不可恶也”。
言天下之至动而不可乱也。
虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故“不可乱”。六二之动直以方。动，旧误作啧也。
拟之而后言，议之而后动，
虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议，为后动，故“拟之而后言”。议之而后动，安其身而后动，谓当时也矣。
拟议以成其变化。
虞翻曰：议天成变，拟地成化，天施地生，其益无方也。
鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
孔颖达曰：上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。
子曰：君子居其室，出其言善，
虞翻曰：君子，谓初也。二变五来应之，艮为居。初在艮内。故“居其室”。震为出言，讼乾为善，故“出言善”。此亦成益卦也。
则千里之外应之，况其迩者乎。
虞翻曰：谓二变则五来应之，体益卦。坤数十，震为百里。十之，千里也。外谓震巽同声，同声者相应，故“千里之外应之”。迩谓坤。坤为顺，二变顺初，故“况其迩者乎”。此信及遁鱼者也。
居其室，出其言不善，
虞翻曰：谓初阳动，八阴成坤，坤为不善也。
则千里之外违之，况其迩者乎。
虞翻曰：谓初变体剥。弑父弑君，二阳肥遁，则坤违之，而承于五，故“千里之外违之，况其迩者乎”。
言出乎身加乎民，
虞翻曰：震为出，为言。坤为身，为民也。
行发乎迩见乎远。
虞翻曰：震为行，坤为迩，乾为远，兑为见，谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也。
言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。
荀爽曰：艮为门，故曰“枢”。震为动，故曰“机”也。翟元曰：枢主开闭，机主发动，开闭有明暗，发动有中否，主于荣辱也。
言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。
虞翻曰：二已变成益，巽四以风动天，震初以雷动地。中孚十一月，雷动地中，艮为慎，故“可不慎乎”。
同人：先号咷而后笑。
侯果曰：同人九五爻辞也。言九五与六二初未好合，故“先号咷”。而后得同心，故“笑”也。引者喻拟议于事，未有不应也。
子曰：君子之道，或出或处，或默或语。
虞翻曰：乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。
二人同心，其利断金。
虞翻曰：二人谓夫妇。师震为夫，巽为妇。坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。巽为利，乾为金，以离断金，故“其利断金”。谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。
同心之言，其臭如兰。
虞翻曰：臭，气也。兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。
案：六三互巽，巽为臭也。断金之言，良药苦口，故香若兰矣。
初六：藉用白茅，无咎。
孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。虞翻曰：其初难知，阴又失正，故独举初六。
子曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
虞翻曰：苟，或。错，置也。颐坤为地，故“苟错诸地”。今藉以茅，故“无咎”也。
夫茅之为物薄，
虞翻曰：阴道柔贱，故“薄”也。
而用可重也。
虞翻曰：香洁可贵，故“可重也”。
慎斯术也以往，其无所失矣。
侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚洁，虽置羞于地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。术，道者也。
劳谦，君子有终吉。
孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。
子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
虞翻曰：坎为劳。五多功。乾为德，德言至。以上之贵，下居三贱。故“劳而不伐，有功而不德。”艮为厚，坤为至，故“厚之至也”。