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戴醇士《习苦斋笔记》有一条记俞正燮六十岁后的可爱:
年六十矣,口所谈者皆游戏语,遇于道则行无所适,东南西北无可无不可。至人家,谈数语,辄睡于客座。问古今事,诡言不知,或晚间酒后,则原原本本,无一字遗,予所识博雅者无出其右。
俞正燮除了博古通今外,思想也极开明,他主张人权女权,〃颇好为妇人出脱〃。他说:〃再嫁者不当非之;不再嫁者,敬礼之斯可矣。〃又说:〃深文以罔妇人,是无耻之论也。〃这种前进的言论,在礼教下的中国,真是大胆极了!
郭嵩焘:《养知书屋遗集》
郭嵩焘(一八一八~一八九一),字伯深,号筠仙,别号献臣,晚自号玉池老人,湖南湘阴人。他二十九岁中进士,后来历任中央、地方官。五十八岁时,做出使英国、法国大臣。他是深知世界大势的人,但在愚昧守旧的时代里,他竟被无识的士大夫骂为媚外。《清史稿》说:
英人马加理入滇边遇害,嵩焘疏劾岑毓英,意在朝廷自罢其职,借籍外人口也。而一时士论大哗,谓嵩焘媚外。篙焘言既不用,英使威妥玛出都,邦交几裂。嵩焘又欲以身任之,上言:〃交涉之方,不外理、势。势者人与我共,可者与,不可者拒。理者所以自处。势足而理直,固不可违;势不足而别无可恃,尤恃理以折。〃因条列四事以进。后来他格于小人刘锡泽的事事捣乱,乃辞官回国。但是-嵩焘虽家居,然颇关心君国。朝鲜乱作,法越衅开,皆有所论列。逮马江败(一八九四),恭亲王奕訢等去位,言路持政府益亟,嵩焘独忧之。尝言:宋以来士夫好名,致误人家国事。托攘外美名,图不次峻擢;洎事任属,变故兴,迁就仓皇,周章失措。生心害政,莫斯为甚!〃是疏传于外,时议咸斥之。及庚子(一九○○)祸作,其言始大验,而嵩焘已子十七年(九年以前)卒矣。这样一位不畏人言的先知,他的遗作,自是我们最好的营养。
佚名:《诗经》
《诗经》是中国最早的一部诗集,那时候的诗,事实上是歌谣。歌谣分随口唱的〃徒歌〃,和随着乐器唱的〃乐歌〃。当时的音乐家叫乐工,他们搜集这些〃徒歌〃和〃乐歌〃,编成唱本。有三百多篇,就叫《诗》或《诗三百》。后来乐谱散失了,只剩下歌词了。
到了孔子时候,他把诗给道德化了,用来做为教条。例如〃卫风〃(硕人)中有〃巧笑情兮,美目盼兮〃,明明是写漂亮女人的,但孔子却硬扯在画画上面,还引而申之,硬扯在修养上面。孔子主张〃思无邪〃,这样一规范,歌谣的本来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后,后来的人就更变本加厉了。汉朝以后,把它用〃经〃给供奉住,就叫《诗经》了。从此说诗的,就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓〃六义〃来发挥,本来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事,也是不确实的。因为孔子八岁的时候,吴季札就到鲁国来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目,都已经定形了,自然不是孔子所能删订的了。
屈平等:《楚辞》
屈平(前三四○~约前二七八),字原,湖北秭归人。他是楚国人。关于他的身世,疑点很多,但他最后忧国怀君,投水而死,却成了中国人的共识。每年阴历五月五日端午节,相传就是他投水的日子,大家用龙舟竟渡来救他,用粽子来祭他,都表示对这位死难人物的怀念。
司马迁曾去屈平自杀的地方,垂泪想他,为他写下了《屈原列传》,是中国最动人的一篇传记。
屈平的作品,据王逸的《楚辞章句》,有《离骚》、《九歌》(十一篇)、《天问》、《九章调九篇》、《远游》、《卜居》、《渔父》等二十五篇,是《楚辞》的精华。《楚辞》是《诗经》以来的一种新诗体,是汉朝刘向把屈平、宋玉等作品编集后定名的。
一般说屈平的作品以怨君为主题,并不尽然。细看以后,可以发现他的主题其实是一种出世主义、一种以楚巫为基调的神仙思想。这种主题本身就含有多情善感的凄凉意味,这是他自杀的人生理论。没有这种人生理论,他自然可以〃不凝滞于物,而能与世推移〃了,自然也就不必以一死来明志了。
佚名:《古诗十九首》
《古诗十九首》是中国最古的五言诗。它是《诗经》《楚辞》以外最突出的古诗,是奠定六朝以后五古的基础。它是源出自汉朝文人的仿〃乐府〃,题材虽是民间的,手法却是文人的。这十九首诗,自然不是一人一时之作。
《古诗十九首》反映了乱世中的许多层面,许多感怀、伤时、思归、别怨,都是它的基调、这一基础的表现,虽然是征人思远、弃妇含愁、达人知命、游子怀乡,但它的共鸣,却是社会的丧乱。因此,《古诗十九首》的时代意义大于个人意义,从它言近旨远的轻怨薄怒里,我们可以感受到古今无殊、异代同调的悲痛。
汉朝的乐府机关,主要在搜集民间诗歌,用来配乐。配出来的,就是〃乐府〃,没配的,就是〃古诗〃。所以〃乐府〃和〃古诗〃,只是有无配乐的分别。《古诗十九首》当年也有它的音乐性,朱乾《乐府正义》就说明〃古诗十九首,古乐府也〃。后代人面对这一问题。有时简直难以划分,其实也无须划分。《古诗十九首》自然是古代诗乐的精华。萧统《昭明文选》把它收入,当时就是从众多古〃诗乐府中精选的,它们的优美动人,早就被有识之士看到了。
曹操:《曹操集》
曹操(一五五~二二○),字孟德,安徽亳县人。他出身于官宦之家,〃少机警,有权术,任侠放荡,不治行业。〃这表示他是一个性情中人,性情中的流氓。他从流氓混迹而成英雄人物,自是他过人之处。
当汉朝黄中之乱的时候,曹操加入讨伐,壮大了自己的势力。四十岁以后,他把汉献帝迎接到河南许昌,〃挟天子以令诸侯〃,击败吕布、袁绍、袁术等敌手,成为中国北方的强人。
汉朝未年,在未央宫里王孙残的时代,政权早就风雨飘摇了,它的命脉能够延续三十年,实在是曹操之力。曹操这种英雄,在安定中原几平海内之余,忍不住自己说:〃设使国家无有孤(假若国家没有我),不知当几人称帝,几人称王?〃复查历史,当时若没有这种人,哪里是三国鼎立,早已是三十国鼎立了。所以这种自许,不是吹牛,而是有自知之明的持平之论。
曹操的抱负是是〃外定武功,内兴文学〃,〃以相王之尊,雅爱词章。〃他在文学上,也是有成就的作者,现存二十多首乐府歌辞,苍凉悲壮,气概万千,都是他的杰作。
蔡琰:《悲愤诗》
蔡琰(约一七七~?),字文姬,又字昭姬,河南杞县人。她是蔡邕的第二个女儿,〃博学有才辨,又妙于音律。〃在才具上,很像她父亲。
蔡琰嫁给卫仲道,没有小孩,丈夫死后,就回娘家守寡。天下大乱,她被胡骑抢走,流落南匈奴十二年,做匈奴左贤王妻子,生了两个儿子。后来曹操当政,曹操怜念老朋友蔡邕惨死,又没有子嗣,女儿也流落异域,乃遣使者用金币把蔡琰赎回,嫁给董祀。
后来董祀做官犯法,判了死罪,蔡琰亲自向曹操求情。当时满朝公卿在座,曹操说:〃蔡伯喈女在外,今为诸君见之。〃蔡琰进来后,〃蓬首徒行,叩头请罪,音辞清辩,旨甚酸哀,众皆为改容。〃曹操同意开脱董祀,并送蔡琰〃头巾履袜〃,顺便问她家藏的蔡邕书稿还在不在,蔡琰说都散失了,她还背出一些。曹操想根据蔡琰的背诵,派十个人去记录下来,蔡琰说:〃男女之别,礼不亲授,乞给纸笔,真(书)草(书)唯命。〃就这样的,蔡琰自行默写,保留了许多文献。
蔡琰感伤乱离,写悲愤诗五百四十字等,是中国苦难文学中最动人的。
文学类(2)
曹植:《曹子建集》
曹植(一九二~二三二),字子建。因为最后封陈王(河南淮阳),又谥号思,所以被称陈思王,安微亳县人。
曹植是曹操的姨太太生的,姨太太在他五岁时扶正。他是个神童,〃十岁余,诵读诗论及辞赋数十万言,善属文。〃他的文章写得出色,甚至曹操都怀疑〃汝倩人邪〃(你是请别人代写的吧)?对他极为宠爱。后来因他〃任性而行,不自雕励,饮酒无节〃,对他就冷落了。
在曹植二十九岁的时候,曹操死了。他的哥哥曹丕即位,对他的防范也就加深。他的侯爵,也因酒爵而一再更动,常因醉后对监视他的人无礼,而被打小报告。他处境穷困,〃寄地空名而无其实,……虽有王侯之号而济于匹夫,皆思为匹夫而不能得〃,以至〃连遇瘠土,衣食不继〃!
曹植活了四十一岁。死前四年里,曾多次上疏,写《求自试表》、《求通亲表》,希望参与政事、准许和亲人来往,但都没有下文。最后在潦倒中〃形容枯悴,忧心如醉〃死去,结束了与统治者有生殖器关系的一生。
〃本是同根生,相煎何太急〃的诗句,虽然有名,却不像是曹植作的。
阮籍:《阮籍集》
阮籍(二一○~二六三),字嗣宗,陈留尉氏(河南开封)
人。他父亲阮瑀是〃建安七子〃,他自己是〃竹林七贤〃。
阮籍〃本有济世志〃,因为〃魏晋之际,天下多故,名士少有全者〃,人人自危之下,阮籍就〃不与世争,遂酣饮以为常〃。他显然对〃路人皆知〃的司马家政治集团不满,因此他以整天喝酒来实行不合作主义。司马家求婚于阮家,阮籍一连大醉六十天,醉掉一切。因为阮籍有名气,司马家逼他做官,他宁愿不做大官而做小官,因为〃步兵尉营人〃会做好酒,他就去做了〃步兵校尉〃。司马家的人也一再想罗织他入罪,但他〃发言玄远,口