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卷一 修身之道
勉君子应立志
十月二十一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。二十
二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来
书，果不出吾所料。千辛万苦，始得到家。幸哉幸哉！郑伴之不足恃，余早
已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激。在长沙时，曾未道及彭山屺，
何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。
观四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行间。然必欲找馆出外，此何
意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，
则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾
可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发
奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？
何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，
而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后
不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧
也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人
在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此
君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，
君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于“大学”。“大学”
之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上
去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦
只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦
谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率
物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然
不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，
则“大学”之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功
之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。
身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆
物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，
即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；
究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究
其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句
句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即
其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，
下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工
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夫极严，每日有日课册，一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆笔之于
书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，
虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。
兹将艮峰先生日课抄三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起亦照艮峰样，
每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记
起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余
向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重
重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要
将本子带回去，故不及抄。十一月有白折差，准抄几页付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟 ，令人对之肃然。吴竹如、窦兰泉之精义，
一言一事，必求至是。吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨。何子贞之谈字，
其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作
诗十八首。兹抄二页，付回与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，
亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长
信与我，我实乐之，如获至宝。人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一
朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小
珊家久谈。十三日与岱云合伙，请小珊吃饭。从此欢笑如初，前隙尽释矣。
金竺虔报满用知县，现住小珊家，喉痛月余，现已全好。李笔峰在汤家
如故。易莲舫要出门就馆，现亦甚用功，亦学倭艮峰者也。同乡李石梧已升
陕西巡抚。两大将军皆锁拿解京治罪，拟斩临候。英夷之事，业已和抚。去
银二千一百万两，又各处让他码头五处。现在英夷已全退矣。两江总督牛鉴，
亦锁解刑部治罪。
近事大略如此。容再续书。
兄国藩手具十月二十六日
勉在孝悌上用功
澄侯、叔淳、季洪三弟左右：
五月底连接三月一日、四月十八两次所发家信。
四弟之信，具见真性情，有困心横虑、郁积思通之象。此事断不可求速
效。求速效必助长，非徒无益，而又害之。只要日积月累，如愚公之移山，
终久必有豁然贯通之候；愈欲速则愈锢蔽矣。
来书往往词不达意，我能深谅其苦。今人都将学字看错了。若细读《贤
贤易色》一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝悌两字上尽一分便是一
分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似
与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道
理。若果事事做得，即笔下说不出何妨！若事事不能做，并有亏于伦纪之大，
即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗文，何不
日日在孝悌两字上用功？《曲礼》、《内则》所说的，句句依他做出，务使
祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然
有恩，秩然有序，此真大学问也。若诗文不好，此小事，不足计；即好极，
亦不值一钱。不知贤弟肯听此语否？
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科名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也。今吾
已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢，可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟
若细思此理，但于孝悌上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。
凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局
促不能远纵。去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。
九弟欲看余白折。余所写折子甚少，故不付。大铜尺已经寻得。付笔回
南，目前实无妙便，俟秋间定当付还。
去年所寄牧云信未寄去，但其信前半劝牧云用功，后半劝凌云莫看地，
实有道理。九弟可将其信抄一遍仍交与他，但将纺棉花一段删去可也。地仙
为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。
至于纺棉花之说，如直隶之三河县、灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，
如我境之耕田为生也。江南之妇人耕田，犹三河之男人纺布也。湖南如浏阳
之夏布、祁阳之葛布，宜昌之棉布，皆无论贫富男妇，人人依以为业。此并
不足为骇异也。第风俗难以遽变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙。书不
尽言。
兄国藩手草六月初六日
讲事贵乎专之理
四位老弟左右：
正月二十三日接到诸弟信，系腊月十六在省城发，不胜欣慰。四弟女许
朱良四姻伯之孙，兰姊女许贺孝七之子，人家甚好，可贺。惟蕙妹家颇可虑，
亦家运也。
六弟、九弟今年仍读书省城，罗罗山兄处附课甚好。既在此附课，则不
必送诗文与他处看，以明有所专主也。凡事皆贵专。求师不专，则受益也不
入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不
可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。罗山兄甚为刘霞仙、欧
晓岑所推服，有杨生（任光）者，亦能道其梗概，则其可为师表明矣，惜吾
不得常与居游也，在省用钱，可在家中支用（银三十两则够二弟一年之用矣，
亦在吾寄一千两之内）。予不能别寄与弟也。
我去年十一月二十日到京，彼时无折差回南，至十二月中旬始发信，乃
两弟之信骂我糊涂。何不检点至此！赵子舟与我同行，曾无一信，其糊涂更
何如耶？余自去年五月底至腊月初未尝接一家信。我在蜀可写信由京寄家，
岂家中信不可由京寄蜀耶？又将骂何人糊涂耶！凡动笔不可不检点。
陈尧农先生信至今未接到。黄仙垣未到京。家中付物，难于费心，以后
一切