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有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。
我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。
祇为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。
你但知一念不受即是无受身。一念不想即是无想身。
决定不迁流造作即是无行身。
莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。
无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦。
果故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。
弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。
向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。
所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。
即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。
即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。
若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。问净名默然。
文殊赞叹云。是真入不二法门如何。师云。
不二法门即你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。
故文殊赞叹云净名不说声有断灭否。师云。
语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。
文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。
如来说即是法法即是说。法说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。
山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默亦说。
终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。
问声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者如何。师云。形者质也。
声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。
故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。
还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提。决定不舍不取。
不取故七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。
汝但拟著一法。印子早成也。印著有。
即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。
此印为虚空不一不二。空本不空印本不有。
十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。
如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。
闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。
乃至千经万论。祇为你之一心。若能不取一切相。
故言如是一心中方便勤庄严。
问如我昔为歌利王割截身体如何。师云。仙人者即是你心。歌利王好求也。
不守王位谓之贪利。如今学人不积功累德。见者便拟学。
与歌利王何别。如见色时坏却仙人眼。
闻声时坏却仙人耳。乃至觉知时亦复如是。唤作节节支解。
云祗如仙人忍时不合更有节节支解。
不可一心忍一心不忍也。师云。你作无生见。忍辱解无求解。总是伤损。
云仙人被割时还知痛否。又云。
此中无受者是谁受痛。师云。你既不痛。出头来觅个甚么。
问然灯佛授记为在五百岁中五百岁外。师云。五百岁中不得授记。
所言授记者。你本决定不忘不失。有为不取菩提。
但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。
亦不于五百岁中得授记。云了世三际相。不可得巳否。师云。
无一法可得。云何故言频经五百世前后极时长。师云。
五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。
实无少法可得。问教中云。销我亿劫颠倒想。
不历僧祇获法身者如何。师云。若以三无数劫修行。有所证得者。
尽沙劫不得。若于一刹那中获得法身。直了见性者。
犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。
皆属不了义教中收。问见法顿了者。见祖师意否。师云。
祖师心出虚空外。云有限剂否。师云。有无限剂。
此皆数量对待之法。祖师云。且非有限量。非无限量。
非非有无限量。以绝待故。你今学者。未能出得三乘教外。
争唤作禅师。分明向汝道。一等学禅。
莫取次妄生异见。如人饮水冷暖自知。
一行一住一刹那间念念不异。若不如是不免轮回。问佛身无为不堕诸数。
何故佛身舍利八斛四斗。师云。你作如是见祇见假舍利。
不见真舍利。云舍利为是本有。为复功勋。师云。
非是本有。亦非功勋。云若非本有又非功勋。
何故如来舍利唯炼唯精金骨常存。师乃呵云。你作如此见解。
争唤作学禅人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太虚。
觅什么骨。云如今见有舍利。此是何法。师云。
此从你妄想心生即见舍利。云和尚还有舍利否。请将出来看。
师云。真舍利难见。
你但以十指撮尽妙高峰为微尘即见真舍利。
夫参禅学道。须得一切处不生心。
祇论妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。
问祖传法付与何人。师云。无法与人。
云云何是二祖请师安心。师云。你若道有二祖。即合觅得心。觅心不可得故。
所以道与你安心竟。若有所得全归生灭。
问佛穷得无明否。师云。无明即是一切诸佛得道之处。
所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理。
性举足下足不离道场。道场者无所得也。我向你道。
祇无所得名为坐道场。云无明者为明为暗。师云。非明非暗。
明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明祇是本明。
不明不暗。祇者一句子。乱却天下人眼。所以道。
假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。
其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。
忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。
不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。
云既是学不得为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。师云。
归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。
声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。
不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。
终日灭而无灭。无生无灭即大乘果。所以道。
果满菩提圆。华开世界起。举足即佛。下足即众生。
诸佛两足尊者。即理足事足。众生足生死足。一切等足。
足故不求。是你今念念学佛。即嫌著众生。若嫌著众生。
即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。
蠲除戏论之粪。祇教你除却从来学心见心。
除得尽即不堕戏论。亦云搬粪出。祇教你不生心。
心若不生自然成大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。
始得入我曹溪门下。故自古先圣云。
少行我法门所以无行为我法门。祇是一心门。一切人到者里尽不敢入。
不道全无。祇是少人得得。者即是佛。珍重。
问如何得不落阶级。师云。但终日吃饭未曾咬著一粒米。
终日行未曾踏著一片地。与么时无人无我等相。
终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。念念不见一切相。
莫认前后三际。前际无去今际无住后际无来。
安然端坐任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人。
万人。祇得三个五个。若不将为事受殃有日在。故云。
著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
古尊宿语录卷第四。
镇州临济慧照禅师语录。
住三圣嗣法小师惠然集。
府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获巳。曲顺人情方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师云这个师僧。却堪持论。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。我在黄檗处。三度发问三度被打。僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。有座主问。三乘十二分教。岂不是明佛性。师云。荒草不曾锄。主云。佛岂赚人也。师云。佛在什么处。主无语。师云。对常侍前拟瞒老僧。速退速退。妨他别人请问。复云。此日法筵。为一大事故。更有问话者么。速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云。法离文字。不属因不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员昧佗佛性。不如且退。喝一喝云。少信根人。终无了日。久立珍重。
师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问。大悲千手眼。那个是正眼。师云。大悲千手眼。那个是正眼。速道速道。麻谷拽师下座。麻谷却坐。师近前云。不审。麻谷拟议。师亦拽麻谷下座。师却坐。麻谷便出去。师便下座。
上堂云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。时有僧出问。如何是无位真人。师下禅蛆把住云。道道。其僧拟议。师托开云。无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。
上堂。有僧出礼拜。师偈便。僧云。老和尚莫探头好。师云。你道落在什么处。僧便喝。又有僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师云你道好喝也无。僧云。草贼大败。师云。过在什么处。僧云。再犯不容。师便喝。是日两堂首座相见。同时下喝。僧问师。还有宾主也无。师云。宾主历然。师云。大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。便下座。
上堂。僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。师乃云。大众。夫为法者不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙佗赐杖。如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃。谁人为我行得。时有僧出众云。某甲行得。师拈棒与佗。其僧拟接师便打。
上堂。僧问。如何是剑刃上事。师云。祸事祸事。僧拟议。师便打。问祇如石室行者踏碓忘却移脚向什么处去。师云。没溺深泉。师乃云。但有来者不亏欠伊。摠识伊来处。若与么来。恰似失却。不与么来。无绳自缚。一切时中莫乱斟酌。会与不会都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。久立珍重。
上堂云。一人在孤峰顶上无出身之路。一人在十字街头亦无向背。那个在前那个在后。不作维摩