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仰山云不然。须知黄檗有陷虎之机。沩山云。
子见处得与么长。一日五人新到同时相看。一人不礼拜。
以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。
云寻羚羊气来。师云。羚羊无气。汝向什么处寻。
云寻羚羊踪来。师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。云寻羚羊迹来。
师云。羚羊无迹。汝向什么处寻。云与么则死羚羊也。
师便休。来日升座退问。昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。
师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。
师云。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。
师曾散众在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。
见壁画乃问寺主。者画是什么。寺主云。画高僧。相公云。
形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。相公云。
是间莫有禅僧么。寺主云。有一人。相公遂请师相见。乃举前话问师。
师召云。裴休。休应诺。师云。在什么处。
相公于言下有省。乃再请师开堂。
夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求决定不著。
闻甚深法。恰似清风屇耳。瞥然而过更不追寻。
是为甚深入如来禅离生禅想。
从上祖师唯传一心更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。
决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人。
到者里拟作么生学。所以道。拟心时被拟心魔缚。
非拟心时又被非拟心魔缚。非非拟心时又被非非拟心魔缚。
非外来出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。
若以一切时中心有常见。即是常见外道。
若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心万法唯识。
此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。
此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。
二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。
所以一切人。但欲向明不欲向暗。
但欲求悟不爱烦恼无明。便道。佛是觉众生是妄。若作如是见解。
百劫千生轮回六道更无断绝。何以故。
为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生不暗。法无明暗故。
佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。
众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。
开著口便病发。不说本祇说末。不说迷祇说悟。不说体祇说用。
总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无。
缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。
心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。
始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。
是心心法忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入过去佛。
过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。
现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。
即不拟他是觉是迷是善是恶。辄不得执滞他断绝他。
如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。既若如是。
争合便拟灭他止他。分明向你道。
尔焰识你作么生拟断他。喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。
远看时祇在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。
他又来逐你。取又不得舍又不得。既若如此。
故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。
如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。
据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。
后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。
举著一理。一切理皆然。见一事见一切事。
见一心见一切心。见一道见一切道。一切处无不是道。
见一尘十方世界山河大地皆然。
见一滴水即见十方世界一切性水。又见一切法即见一切心。一切法本空。
心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。
既若如是。十方世界不出我之一心。
一切微尘国土不出我之一念。若然说什么内之与外。如蜜性甜。
一切蜜皆然。不可者个蜜甜余底苦也。何处有与么事。
所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。
法性自尔故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。
生死涅槃有为无为。元同一体。世间出世间乃至六道四生。
山河大地有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。
有亦空。无亦空尽沙世界元是一空。既若如此。
何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。
万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。
若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。
你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。
法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。
以心空故名性空。身心总空故名法性空。
乃至千途异说皆不离你之本心。
如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手之时。
一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。
本来无一物。何处有尘埃本既无物。三际本无所有故。
学道人单刀直入须见者个意始得。
故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。
密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。
法亦如此。同真际等法性。法性空中谁是授记人。
谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。
身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。
性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。
不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。
本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。
祇教你了取本心。当下了时不得了相。无了无不了。
相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知不得。
者亦不自觉知。如此之法。从上巳来有几人得知。
所以道。天下忘己者有几人。
如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。
与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。
我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。
故继于祖位。亦云。释种无杂纯一故言王。若成佛时。
王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。
如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趁。及乎觅不得。
又叫一声。山上响又应。亦走上山上趁。
如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声即无响。
涅槃者无闻无知无声。绝迹绝踪。若得如是。
稍与祖师邻房也。问如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。
师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。
皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。
你若道是有是无非有非无。总成羊角。羊角者即你求觅者也。
问王库藏中有真刀否。师云。此亦是羊角。
云若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。
何得言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。
你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。
不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。
问迦叶受佛心印。得为传语人否。师云是。云若是传语人。
应不离得羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。
若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。
即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。
但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。
问文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。
五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。
以见此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。
害此有见佛心故。故言你善害。云何者是剑。师云。
解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。
何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。
云如作有见有求佛心。将无分别智剑断。
争奈有智剑在何。师云。若无分别智害有见。
无见无分别智亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。
剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。
智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。
问如何是见性。云性即是见。见即是性。不可以性更见性。
闻即是性。不可以性。更闻性祇你作性。见能闻能见。
性便有一异法生。他分明道。所可见者不可更见。
你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。
大者大圆小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。
灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛。
佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。
三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。
乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。
众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。
因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。
善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。
迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。
何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。
岂可说乎。汝今祇成是非心染净心。学得一知一解。
绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。
若也如此。天地悬殊。更说什么见性。问既言性即见见即性。
祇如性自无障碍无剂限。云何隔物即不见。
又于虚空中近即见远即不见者如何。师云。
此是你妄生异见。若言隔物不见无物言见。便谓性有隔碍者。
全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。
若见性人何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。
总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。
祇为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。
即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。
此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。
近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。
有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。
我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳