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不求不融道与事会。也则何事而非道耶。
譬如目明之士。入宝聚中而不知方便。
为无火烛光明所照也入矣。即被触击自损身首。谓是毒穴非宝聚也。
有智入中。持灯烛光照见。种种宝任意采择。得宝而出。
十二时中。须用智光。勿令六尘自伤触也。昔日永首座。
与慈明同辞汾阳。而永未尽其妙。相从慈明二十年。
终不脱洒。一夕围炉。深夜慈明以火箸敲炭曰。
永首座永首座。永乃咄之曰。野狐精。慈明遂指永而谓曰。
讶郎当又恁么去也。永由是方得究竟。然毕命相随。
凡慈明居常差别激问。众不能酬对。唯永至。
慈明即点头许可。此所谓无病之药。学者罕得其要。
况后世知见会解之徒。何由领是事哉。得之当若永。
发药当若慈明。庶几可也。闹中得静。则井邑成山林。
烦恼即菩提。众生成正觉。此语初心学人例道得会得。
作一种平等知见。及其放心。凡圣依前两般。静躁殊用。
明知是解会。须有安稳处始得一味。不可强会。
近世多以问答为禅家家风。不明古人事。一向逐末不反。
可怪可怪。昔人因迷而问。故问处求证入。得一言半句。
将为事究明令彻去。
不似如今人胡乱问趁口答取笑。达者十二时中学道。无顷刻弃舍。此人纵未得入。
念念巳是修行也。寻常说。修行不过三业六根清净。
禅门更不必如是。何故禅定之门。
念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。
从前并得满足。名一行三昧。今时人全为定力。
复不开智眼。所有机缘语句。祇成诤论生灭心行。
夫禅学不是小小。未用超佛越祖。得了要超亦不难。
高邮孙承务作书问。不落意想不在有无。如何则可。师答云。
若问如何则不可。不问如何亦不可。醉客豁醒神珠自莹。
岂可预为之计然后领耶。第一等灵利人。
寻讨不著此一念。难得自见。见之即是。无别有岐路也。
寻常例以前念为是。以后念照之。前后追逐以心用心。
心则成境。率初巳成心境了。展转更不堪。如今后念不取。
自无起灭处。当处解脱。念本不生。
何更有有无意想为留碍。一念悟心成正觉。此之谓也。念念无生。
念念无相。与虚空等。触物遇缘。皆佛之妙用。
无丝头许对待。衣殊独耀十方世界。事目击可了。
不俟举意然后知之。此盖大丈夫事业。不可不成就。
取欲要是盖有不是法为碍。欲要得念。良由前后皆失念故也。
昼夜不自在。要与道合。然无少许合处。愈急愈不合。
病在取一舍一。不善用心。不得要术。茫然不知。日与道远。
若安坐宁神。不劳自办。故达磨大师谓杨炫之曰。
亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。
通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。
不著弃一边就一边。当知明明显著。明明作用。拄定会取。
转凡成圣。点铁成金。要径不可不如此究。
祇恐人两头走。一既不成二又不是。不识玄旨徒劳念静。
二乘断烦恼得证。名为偏修。不若应念化成无上。
知觉之速也。修道人若遇烦恼起时如何。古人云。
但以正知见治之。余则不然。祇以烦恼治之。如此看来。
即不见有烦恼也。何故烦恼不可更治烦恼。如火不更烧火。
水更不湿水。体性一同无可得露现。此了烦恼本空。
不著除遣。若起智断治捺伏。却成别用心。
有对待被他二境回换。纵得亦迂曲有分限。须行径直路为上。
古人云。劫火曾将无气吹。不劳功力当时萎。此之谓也。
有时静坐。则心念驰散。或然临事又全失却。
都缘未得亲证。落二落三。致有错谬展转之失。古人云。
动静不二。真妄不二。维摩明一切法皆入不二门。
若领此要。万动自寂灭也。且如眼不至色色不至眼。
声不至耳耳不至声。法法皆尔。云是自心功德藏。
无可得取舍。契者何往不利。此正是那伽大定也。
今生出来自肯。学道者。盖夙生曾种善根。素有根本。便解发心。
亦解疑著。就已寻究。又烦恼障薄。有因有缘。
此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。纵闻之亦不生疑。
但如风过耳。劝之又生瞋加诽谤。此又何缘得显露。
所以千人万人中。但一二人而巳。若自解作活计。
收拾得上。生生从此去。展转明利。更不退失功德。
一生胜一生。入他诸佛阃域。常与此事相应。
人间天上亦祇如此。设对五欲八风一切境界。与理符合。
不行三涂道一味平等正知见。复有何事。生死不可不畏。
须了此一段死生情伪始得安乐无过。身心为累耳。
身如桎梏。当知身去来处。心如猿猴。当知心起灭处。
此二自何处去来起灭。则身心圆明内外一如而巳。
且心为内身则为外。身为内物为外。国师曰。
身心一如身外无余。则不见有生死当情。可谓解脱大道也。
故能令人见闻。不得不脱意想。不得不息物境。不得不融。
复奚疑哉。
三自省察。
一是身寿命。如白驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。
既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。二道业未办。
去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。
惟已自知。大心莫退。三报缘虚幻。不可强为。浮世几何。
随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。
诫问话。
近代问话多招讥谤。盖缘不知伸问致疑咨请之意。
后生相承。多用祝赞顺时语。并非宗乘中建立。
如古人问。若为得出三界去。又问。声色如何透得。又问。
此间宗乘。和尚如何言论。并是出众当场决择。
近时兄弟。进十转五转没巴鼻语。或奉在座官员。
或庄严修设檀信。俱不是衲僧家气味。又抽身出众。便道数句。
或时云。某甲则不恁么道。又云。和尚何不道。
夫问话者。激扬玄极也。不在多进语。三两转而巳。
贵得生人信。不至流荡取笑俗子也。
古尊宿语录卷三十四。
佛眼禅师语录序。
佛眼老师。自得法东山。三坐道场。
二十余年行祖令于淮甸。四方衲子云奔辐凑。不到龙岫谓之空回。
而师端居方丈。惟以传道为任。的的示人。晨夕无倦。
升堂入室。当阳直指。全用大机。普说小参。方便开谕。
巧除禅病。要使学者顿悟本心。大地山河森罗万象。
曾非外物。十方诸佛历代祖师。祇是当人。心外无法。
心亦无心。一道灵光。随处出现。自然无法可取。
无法可舍。不见一法为无为有为逆为顺。
不见一法为内为外为去为来。能所两亡。千差独露。
从前恶觉情见妄想尘劳。当体化为微妙三昧。尘尘刹刹情。
与无情皆是自已真实本体之所建立。若到这里稳密田地。
便可纵横变化任运施为。于不二法中。
现作无量差别境界。使人于千头百面处见得根本。毫发不移。
便乃不为万境回换。独出独入透脱自由。如是神通。
录中具载。言言皆正令。句句尽圆宗。虽然镂板示人。
切忌唤作言句。若人开卷。洞见指归。
当知佛眼禅师至今不曾迁化。宣和七年。八月上休日。遂宁冯楫谨叙。
宋故和州褒山佛眼禅师塔铭。
宣教郎前管句西京嵩山崇福宫李弥逊述江淮之南。有大禅师。号曰佛眼。道行闻于朝。
居和州之褒山。踰年以疾辞归。隐蒋山之东堂。远近奔凑。
执弟子礼。以求法者。不知几何人。
名山大刹驰使延请者。方来而未巳也。宣和二年。冬至之前一日。
饭食讫。整衣趺坐。合掌加额。怡然而逝。其徒哀慕。
如亡津梁。如失舟楫。莫知攸济。嗣法兄佛果大师克勤。
状师之行。且谓弥逊曰。师之于公。闻风而悦。一言而契。
今其逝。公实见之。知师莫若公。是宜为铭。乃序而铭云。
师姓李氏。名清远。蜀之临卬人。舍家十四受具。
尝依毗尼。师究其说。因读法华经。
至是法非思量分别之所能解。持以问讲师。莫能对。乃曰。义学名相。
非所以了生死大事。遂捐旧习。南游江淮间。遍历禅席。
闻舒州太平演道者。为世第一流宗师。径造其室。
恭事勤请。既久益坚。演深奇之。谓可以弘持法忍。
壁立不少假。冀其深造。师七年未尝妄发一语。一日有所契。
洞彻超诣。机辩峻捷。莫当其锋。自是释子争归之。
而师益静默自晦。不自为得。隐居四面山大中庵。
属天下新崇宁万寿寺。方择人以处。舒守王公涣之。
迎师住持。师辄引去。会龙门虚席。遂补处焉。居十有二年。
迁住褒禅。师三领名刹。所至莫不兴起。其在龙门。
道望尤振。四方学者皆曰。吾必师龙门。由是云集至。
居无所容。师不起于座。而化湫隘为巨刹。壮者效筋力。
智者授轨度。富者施赀财。初不靳也。师严正静重。
澹泊寡言。笑动有矩。则至出语。和怿中节。人服膺之。
其为教。则简易深密。绝蹊径离文字。
不滞于空无汗漫之说。不以见闻言语辩博为事。使人洞真源履实际。
非大有所契证。不妄许可。平居以道自任。不从事于务。
尝曰。长老但端居方丈传道而巳。与士大夫游。
不为势利屈。苟道合则欣然造之。不尔虽过门或不得见。
公卿大人高之。枢密邓公洵武。
闻其风奏锡紫衣师名。司谏陈公瓘。见所传法语叹曰。诸佛心宗。
众生性海。远公涵泳深矣。皆未识师也。况其亲炙者乎。
与佛果佛鉴。同门莫逆。道价相尚。世称东山二勤一远云。
尝宗百门义。著圆融礼文。又摭楞严法华。
著普门礼字。并行于世。其参学得法者。无虑数十人。
士圭善悟为之首。而宿松无著道人李法慧。颇臻其奥。
师寿五十有四。僧腊四十。将逝。谓其徒曰。诸方老宿。
必留偈辞世。世可辞耶。且将安往。逮终无一言。
初在龙门作灵光台。以会葬苾刍之火化者。且自为志曰。
余他日亦藏于此。后门人函骨以归龙门。龙门之人悲且喜。
奉之如生。